نهاية المرام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٦٦

البحث الثالث : في تفصيل قول المعتزلة في هذا الباب

البحث الثالث : في تفصيل قول المعتزلة في هذا الباب

البحث الثالث : في تفصيل قول المعتزلة في هذا الباب ( 1 )

ذهب جماعة من معتزلة البصرة « كأبي يعقوب الشحّام » و « أبي علي الجبّائي » وابنه « أبي هاشم » و « أبي

الحسين الخيّاط » و « البلخي » و « أبي عبد اللّه البصري » و « أبي إسحاق بن عيّاش » و « قاضي القضاة عبد

الجبار » وتلامذته ، إلى أنّ المعدومات الممكنة قبل وجودها ذوات وأعيان وحقائق ثابتة في أنفسها ،

جواهر وسواد وبياض وغير ذلك ، وأنّه لا تأثير للّه تعالى في جعل الذوات ذواتاً والجوهر جوهراً

وغير ذلك ، بل إنّما يؤثر في جعل تلك الذوات موجودة . واتفقوا على أنّ تلك الذوات متباينة

بأشخاصها ، وأنّ الثابت من كلّ نوع من تلك الذوات المعدومة عدد غير متناه ، فللجوهر أشخاص هي

جواهر متساوية غير متناهية ، وكذا السواد له جزئيات متماثلة غير متناهية ، وكذا البياض وغيرها من

الأنواع . واتفقوا كافة على أنّ تلك الذوات المعدومة متساوية في كونها ذوات ، وأنّ الاختلاف بينها إنّما

هو بصفات .

ثمّ اختلفوا ، فذهب أكثرهم إلى أنّ تلك الذوات المعدومة موصوفة بصفات الأجناس كالجوهرية في

الجوهر ، والسوادية في السواد ، والبياضيّة في البياض ، وزعم « ابن عيّاش » أنّها عارية عن جميع

الصفات في العدم وإنّما تحصل الصفات في زمان الوجود .

أمّا القائلون بالصفات ، فزعموا أنّ صفات الجوهر ، إمّا أن تعود إلى الجملة ، كالحيّية وما يكون مشروطاً

بها ( 2 ) ، أو إلى الأفراد وهي أربع :

1 . انظر مقالات الإسلاميين : 158 وما بعدها ; أوائل المقالات : 98 ; المحصّل ، وذيله : 83 - 85 ; المواقف : 56 - 57 . 2 . والصفات المشروطة بالحياة هي الاعتقادات والظنون والأنظار والقُدَر والشهوات والنفارات والآلام والإرادات والكراهات ، وهي مع الحياة عشرة والموت عند أبي علي أيضاً منها . نقد المحصل : 84 .