نهاية المرام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٦٥

البحث الثاني : في أنّ المعدوم ليس بشيء

وعن الثامن : أنّا نلتزم ذلك ، فإنّه تعالى عَلِمَ الأشياء قبل وجودها ، ولا معلوم له ثابت في الخارج ، إلاّ أنّا

لا نطلق ذلك ، لأنّه يوهم أنّه ما علم شيئاً ، ولا يلزم من كون المعدوم ليس بشيء كونه ليس بمعلوم . ثمّ

إنّه يبطل بقولهم : إنّه تعالى علم أنّه لا مثل له .

وعن التاسع : بالمنع من توقّف القصد على ثبوت الذاتية ، بل يكفي في صحّة القصد إلى إيجاد الحجم

أن يعلم القادر حقيقة الحجم ما هي ، ثمّ يدعوه الداعي إلى إيجاد ما يطابق ما علمه ( 1 ) من حقيقة

الحجم ، فيجعل حجماً لكونه قادراً ، كما يعلم مثله في القادر منّا ، فإنّا نعلم حقيقة ما نفعله ( 2 ) قبل

إيجاده ، ثمّ يقصد إلى فعل ما يطابق علمه بحقيقته ، من دون أن يشعر أنّ في العدم شيئاً وذاتاً . وأيضاً ، فإنّ

مذهبكم أنّ القادر يقصد إلى إيجاد الذات وتحصيلها على صفة الوجود ، ومع ذلك فإنّه لا يجب أن

تكون على صفة الوجود حتى يصحّ منه القصد إلى ذلك .

لا يقال : الذات عندنا معلومة للقادر ، فصحّ منه القصد إليها ليوجدها .

لأنّا نقول : القصد عندكم لا يتعلّق بالذات ، لأنّ الذات يستمرّ كونها ذاتاً عندكم ، فهي في حكم الباقي ،

والقصد إلى الباقي وإلى الأعيان عندكم لا يصحّ ، وإنّما يتعلّق القصد عندكم بالحدوث أو بحدوث

الشيء على وجه ، وإذا لم يتعلّق القصد بالذات من حيث هي ذات ، بل بصفة الوجود ليجعل الذات

عليها ، ولا يجب أن تكون صفة وجودها قبل حصولها ، فليجز مثل ذلك في قصد القادر إلى جعل

الذات .

1 . م : « علم » . 2 . كذا في النسخ ، ولعلّ الصحيح : « فانّه يعلم حقيقة ما يفعله » .