العروة الوثقى — الجزء ١، الصفحة ٤٣١

النية في الوضوء

الامتثال ، بمعنى أنه لو قصدها يكون ممتثلا للأمر الآتي من جهتها ( 1 ) ،

وإن لم يقصدها يكون أداء للمأمور به لا امتثالا ( 2 ) ، فالمقصود من عدم

اعتبار قصد الغاية عدم اعتباره في الصحة ، وإن كان معتبرا في تحقق

الامتثال ، نعم قد يكون ( 3 ) الأداء موقوفا على الامتثال ، فحينئذ

لا يحصل الأداء أيضا ، كما لو نذر أن يتوضأ لغاية معينة فتوضأ ولم

يقصدها فإنه لا يكون ممتثلا للأمر النذري ، ولا يكون أداء للمأمور به

بالأمر النذري أيضا ، وإن كان وضوؤه صحيحا ، لأن أداءه فرع قصده ،

فالظاهر لزوم قصد الطهارة أو ما يترتب عليها لتوقف قصد القربة عليه .

( الگلپايگاني ) .

( 1 ) الوضوءات المأمور بها لأجل غايات مستحبة كتلاوة القرآن ودخول المسجد

سيأتي الكلام فيها ، وأما الوضوء لنحو الصلاة والطواف فالظاهر من الأوامر

المتعلقة به لأجله كقوله تعالى : " إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا . . . إلى آخره " ( 1 )

هو الإرشاد إلى الشرطية أو هي مع تعليم الكيفية ، ولا يكون لمثلها امتثال

وثواب . والأمر الغيري مع كونه لا أصل له ليس له امتثال أيضا على فرضه ،

والوضوء بما هو عبادة جعل شرطا للصلاة وملاك مقربيته وعباديته هو محبوبيته

وأمره النفسي لا أمره المقدمي المتوهم . ( الإمام الخميني ) .

( 2 ) يعني لا امتثالا لأمرها وإن كان امتثالا لأمر آخر وأداء للمأمور به بأمرها وبأمر

غيرها . ( الحكيم ) .

( 3 ) لا يخفى ما في الاستدراك في الخدشة ، والأنسب أن يقال : نعم قد يجب قصد

الغاية بالنذر . ( الگلپايگاني ) .

( 1 ) المائدة : 6 .