عمدة عيون صحاح الاخبار في مناقب إمام الأبرار — الصفحة ٢٠٩

الفصل الرابع والعشرون : في قوله صلى الله عليه وآله على منى وانا منه وفيه ستة وعشرون حديثا

التوراة بتوراتهم ، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم ، وبين أهل الزبور بزبورهم ، وبين

أهل الفرقان بفرقانهم ، فوالذي فلق الحبة ، وبرأ النسمة ، ما من رجل من قريش ،

الا وقد نزلت فيه الآية والآيتان .

فقال له رجل : فأنت أيش ، نزل فيك ؟ فقال علي ( ع ) : اما تقرأ الآية التي

في " هود " ؟ " ويتلوه شاهد منه " ( 1 ) .

فان قيل : فما المانع أن يكون المراد بها الوجه ؟ وهو ابتداء الغاية ،

لان أصل علي من أصل النبي عليهما صلوات الله وسلامه فقد انتظم اللفظ والمعنى جميعا

قلنا : الجواب عن ذلك ، انه لو كان المراد به الأصل من دون قرينة أخرى

لوجب ان يشاركه في ذلك جميع بني عبد المطلب من كان منهم عابدا للأصنام ومن

لم يكن كذلك ، فكان اختصاصه بذلك دونهم غير صحيح ، فثبت انه لا بد من قرينة

أخرى مضافة إلى ممازجة الأصل مما يدل على اختصاصه بالإمامة دون غيره .

يشهد بصحة هذا التأويل ما قدمناه في باب ذكر الوصية وباب ذكر الخلافة ،

وهو ما ذكرناه من مسند ابن حنبل بطريقه ورجاله ، يرفعه إلى سلمان الفارسي

رضي الله عنه قال : سمعت حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله يقول :

كنت انا وعلي نورا بين يدي الله عز وجل قبل ان يخلق الله عز وجل آدم

عليه السلام بأربعة عشر الف عام ، فلما خلق الله آدم عليه السلام قسم ذلك النور جزئين : فجزء

انا وجزء علي ( 2 ) .

وذكرناه من طريق ابن المغازلي ، رفعه إلى سلمان الفارسي وزاد فيه : حتى

افترقنا من صلب عبد المطلب ففي النبوة ، وفي علي الخلافة ( 3 ) وذكرناه أيضا من كتاب

الفردوس لابن شيرويه الديلمي في باب الخاء عن سلمان أيضا بمثله على السواء .

( 1 ) هود : 17 لاحظ غاية المرام : ص 360 نقلا عن الثعلبي في تفسيره . ( 2 ) فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ج 2 ص 662 ح 1130 ( 3 ) مناقب ابن المغازلي ص 87 .