عمدة عيون صحاح الاخبار في مناقب إمام الأبرار — الصفحة ١٧٣

الفصل التاسع عشر : في ذكر المواخاة له وفيه خمسة عشرة حديثا

ونظيره في مماثلة نفسيهما ، وان نفسه مقام نفسه عليهما السلام ، وان الله

تعالى جعله نفس رسول الله صلى الله عليه وآله ، بدليل قوله سبحانه وتعالى : " فمن حاجك فيه من

بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا

وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ( 1 ) .

فجعل نفس على نفسه عليهما السلام ، لأنه تعالى قال : " قل تعالوا ندع "

والداعي لا يدعو نفسه ، وإنما يدعو غيره ، بدليل قوله تعالى : " قل ادعوا الله أو ادعوا

الرحمن ايا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى " ( 2 ) .

فثبت ان المراد بنفسه في الدعاء ، نفس علي عليه السلام ، وبذلك قد ورد تفسير

هذه الآية .

ونظيره في فتح بابه في المسجد ، كفتح باب رسول الله صلى الله عليه وآله

وجوازه في المسجد كجوازه ، ودخوله في المسجد جنبا ، كحال رسول الله صلى الله عليه وآله

على السواء . وسيرد عليك بيان طرقه إن شاء الله تعالى .

ونظيره في استحقاق الإمامة ، لأنه يستحقها على طريق استحقاق النبي صلى الله عليه وآله

للنبوة سواء ، بدليل قوله سبحانه وتعالى لإبراهيم عليه السلام " انى جاعلك للناس إماما قال

ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ( 3 ) والظلم هاهنا هو الشرك ، وحد الظلم هو

وضع الشيئى في غير موضعه ، والمشرك قد وجه عبادته إلى غير مستحقها ، وهو

عبادة الأصنام ، وهي غير مستحقة للعبادة .

والدليل على أن الظلم هاهنا هو الشرك ، ما ذكر ( 4 ) بالاسناد المقدم ، في الجزء

الثاني من صحيح البخاري في ثالث كراس من أوله في باب ما جاء في المتولين قال

حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، قال : أخبرنا وكيع ، ح حدثنا يحيى قال حدثنا وكيع ، عن

الأعمش عن إبراهيم بن علقمة ، عن عبد الله قال : لما نزلت هذه الآية : " الذين آمنوا

( 1 ) آل عمران - 61 ( 2 ) الاسراء - 110 ( 3 ) البقرة - 124 ( 4 ) وفى نسخة : ما ذكرناه .