نظرات في التصوف والكرامات — الصفحة ١٨

التصوف والرهينة ما هو التصرف - الغاية من التصوف - تاريخ التصوف - الرهبانية والتصوف - التصوف والإسلام - التوفيق بين الدين والتصوف - لا تسنن ولا تشيع في التصوف - نحن والتصوف .

لقد صار قلبي قابلا كل صورة * فمرعى لغزلان ودير لرهبان

وبيت لأوثان وكعبة طائف * وألواح توراة ومصحف قرآن

أدين بدين الحب انى توجهت * ركائبه فالحب ديني وايماني

وشطح بعض الصوفية القائلين بالاتحاد ، ولم يقف عند حد ،

وألف بين الكفر والايمان ، واعتبرهما سواء عند الله ، وأعطانا

هذه الصورة الشعرية ، قال : الكفر والايمان كصفار البيضة

وبياضها ، يقوم بينهما حاجز لا يتجاوزانه ، وحين طوى ذو

الجلال البيضة تحت جناحيه اختفى الكفر والايمان ، واتحدا في

طائر واحد ذي جناحين ( 1 ) .

وإذا صرفنا النظر عن النصوص الدينية ، وافترضنا انها لا

تؤيد ولا تفند التصوف ، ونظرنا إلى اهتمام الأمم به منذ اقدم

العصور ، كالبراهمة والصابئة والبوذية والمانوية والمسيحية ، لو

فعلنا هذا لألفينا التصوف شرعة عالمية ، وفلسفة انسانية ، وهذا

يدعونا إلى الظن ان لمجاهدة النفس وتزكية القلب اثرا معقولا ،

ونوعا من الارتباط بينه وبين المعرفة وكشف الحجب ، فمن

الحمق والجهل ان ننفي هذا الأثر والارتباط " ضربة واحدة "

وندعي بطلانه جملة وتفصيلا ، بخاصة أن العلم لا يقر الاحكام

النهائية المطلقة سلبية كانت أو ايجابية .

( 1 ) ان المساواة بين الكفر والالحاد تبتني على وحدة الوجود ، فكل من قال بوحدة الوجود لا يرى فرقا بين الأديان ، ولا بينهما وبين الالحاد .