نظرات في التصوف والكرامات — الصفحة ١٠

التصوف والرهينة ما هو التصرف - الغاية من التصوف - تاريخ التصوف - الرهبانية والتصوف - التصوف والإسلام - التوفيق بين الدين والتصوف - لا تسنن ولا تشيع في التصوف - نحن والتصوف .

بسمته ، لكنا كمن يأخذ المسيحية عن مقلنس ، والاسلام عن

معمم ، ويدع القرآن والإنجيل ، وما فيهما من تعاليم واحكام

وفرائض .

ولا شئ أدل على أن التصوف غير الزهد من أن معنى

الزهد يتحقق بمجرد الاعراض عن الدنيا ومتاعها ، أما التصوف

فقد أخذ في مفهومه مجاهدة النفس وترويضها ، أجل ، ان الزهد

ثمرة من ثمرات التصوف ، وليس هو التصوف بالذات ، على أن

ابن عربي ، وهو أحد شيوخ الصوفية قد فسر هذا الحديث

القدسي حكاية عن الله سبحانه : " أنا الرحمن خلقت الرحم ،

وشققت لها اسما من اسمي ، فمن وصلها وصلته ، ومن قطعها ،

قطعته " فسره بأن العمل في هذه الحياة ضرورة لازمة لكل

انسان صوفيا كان أو غير صوفي ، ويتلخص شرحه لهذا الحديث

بأن الله أراد من الرحم الطبيعة ، فكما أن الرحم تضم الطفل ،

وتغذيه ، وتحفظ له الحياة كذلك الطبيعة تضم الانسان ، وتطعمه ،

وفيها ينمو ويكبر ، اما صلة الانسان للطبيعة فهو أن يجد فيها

ويعمل ، ومعنى قطعه لها أن يكسل ويهمل ، وقال الشيخ

العربي : من بخس حق الطبيعة فقد بخس حق الله ، وجهل ما

فيها من اسرار .

هذا ، إلى أن ما يحصل للانسان من الثواب والنعيم في

الآخرة ، وبعد الموت فهو من نتائج العمل في هذه الحياة ،

فليس الكمال الأخروي الا من ثمرات العمل في الطبيعة نفسها ،

وهذا معنى قوله تعالى : " وان ليس للانسان الا ما سعى "