الأذكار النووية — الصفحة ٦١

باب القنوت في الصبح

واعلم أن المنقول عن عمر رضي الله عنه " عذب كفرة أهل الكتاب " ، لأن قتالهم

ذلك الزمان كان مع كفرة أهل الكتاب ، وأما اليوم ، فالاختيار أن يقول : " عذب الكفرة "

فإنه أعم . وقوله : نخلع : أي نترك ، وقوله : يفجر أي : يلحد في صفاتك ، وقوله

نحفد بكسر الفاء ، أي : نسارع ، وقوله : الجد بكسر الجيم : أي الحق ، وقوله : ملحق

بكسر الحاء على المشهور ، ويقال بفتحها ، ذكره ابن قتيبة وغيره وقوله : ذات بينهم ،

أي : أمورهم ومواصلاتهم ، وقوله : والحكمة ، هي : كل ما منع من القبيح ، وقوله :

وأوزعهم : أي ألهمهم ، وقوله : واجعلنا منهم ، أي : ممن هذه صفته . قال أصحابنا :

يستحب الجمع بين قنوت عمر ي ضي الله عنه وما سبق ، فإن جمع بينهما ، فالأصح تأخير

قنوت عمر ، وإن اقتصر فليقتصر على الأول ، وإنما يستحب الجمع بينهما إذا كان منفردا

أو إمام محصورين يرضون بالتطويل .

واعلم أن القنوت لا يتعين فيه دعاء على المذهب المختار ، فأي دعاء دعا به حصل

القنوت ولو قنت بآية ، أو آيات من القرآن العزيز وهي مشتملة على الدعاء حصل

القنوت ، ولكن الأفضل ما جاءت به السنة . وقد ذهب جماعة من أصحابنا إلى أنه يتعين

ولا يجزئ غيره .

واعلم أنه يستحب إذا كان المصلي إماما أن يقول : " اللهم اهدنا " بلفظ الجمع ،

وكذلك الباقي ، ولو قال " اهدني " حصل القنوت وكان مكروها ، لأنه يكره للإمام

تخصيص نفسه بالدعاء .

162 - وروينا في سنن أبي داود ، والترمذي ، عن ثوبان رضي الله عنه قال : قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا يؤم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم ، فإن فعل فقد خانهم " قال

الترمذي : حديث حسن .

فصل : اختلف أصحابنا في رفع اليدين في دعاء القنوت ومسح الوجه بهما على

ثلاثة أوجه . أصحها : أنه يستحب رفعهما ، ولا يمسح الوجه . والثاني : يرفع ويمسحه .

والثالث : لا يرفع ولا يسمح . واتفقوا على أنه لا يمسح غير الوجه من الصدر ونحوه ،

بل قالوا : ذلك مكروه .

وأما الجهر بالقنوت والإسرار به ، فقال أصحابنا : إن كان المصلي منفردا أسر به ،

وإن كان إماما جهر على المذهب الصحيح المختار الذي ذهب إليه الأكثرون والثاني :

أنه يسر كسائر الدعوات في الصلاة ، وأما المأموم ، فإن لم يجهر الإمام قنت سرا كسائر