الأذكار النووية — الصفحة ٣٥٤

فصل في جواز لعن أصحاب المعاصي غير المعينين والمعروفين

وأما لعن الإنسان بعينه ممن اتصف بشئ من المعاصي ( 1 ) كيهودي ، أو نصراني ،

أو ظالم ، أو زان أو مصور ، أو سارق ، أو آكل ربا ، فظواهر الأحاديث أنه ليس بحرام .

وأشار الغزالي إلى تحريمه إلا في حق من علمنا أنه مات على الكفر ، كأبي لهب ، وأبي

جهل ، وفرعون وهامان ، وأشباههم ، قال : لان اللعن هو الإبعاد عن رحمة الله تعالى ،

وما ندري ما يتم به لهذا الفاسق أو الكافر ، قال : وأما الذين لعنهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )

بأعيانهم ، فيجوز أنه ( صلى الله عليه وسلم ) علم موتهم على الكفر ، قال : ويقرب من اللعن الدعاء على

الإنسان بالشر حتى الدعاء على الظالم ، كقول الإنسان : لا أصح الله جسمه ، ولا سلمه

الله ، وما جرى مجراه ، وكل ذلك مذموم . وكذلك لعن جميع الحيوانات والجمادات ،

فكله مذموم .

فصل : حكى أبو جعفر النحاس عن بعض العلماء أنه قال : إذا لعن الإنسان ما

لا يستحق اللعن ، فليبادر بقوله : إلا أن يكون لا يستحق ( 2 ) .

فصل : ويجوز للامر بالمعروف ، والناهي عن المنكر ، وكل مؤدب أن يقول لمن

يخاطبه في ذلك الأمر : ويلك ، أو يا ضعيف الحال ، أو يا قليل النظر لنفسه ، أو يا ظالم

نفسه ، وما أشبه ذلك بحيث لا يتجاوز إلى الكذب ، ولا يكون فيه لفظ قذف ، صريحا

كان أو كناية ، أو تعريضا ، ولو كان صادقا في ذلك ، وإنما يجوز ما قدمناه ، ويكون

الغرض منه التأديب والزجر ، وليكون الكلام أوقع في النفس .

1076 - روينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن أنس رضي الله عنه " أن النبي ( صلى الله عليه وسلم )

رأى رجلا يسوق بدنة ، فقال : " اركبها " ( 3 ) ، فقال : إنها بدنة ، قال : اركبها ، قال : إنها بدنة ،

( 1 ) قال الحافظ ابن حجر : واحتج شيخنا الامام البلقيني على ما قاله المهلب من جواز لعن المعين بالحديث الوارد في المرأة إذا دعاها زوجها إلى فراشه فأبت لعنتها الملائكة حتى تصبح ، وتوقف فيه بعض من لقيناه ، فإن اللاعن هنا الملائكة ، فيتوقف الاستدلال على جواز التأسي بهم وعلى التسليم فليس في الخبر تسميتها ، والذي قاله شيخنا أقوي ، فإن الملك معصوم ، والتأسي بالمعصوم مشروع ، والبحث في جواز لعن المعين وهو موجود . اه‍ . قال العلقمي في " شرح الجامع الصغير " لعل قول الملائكة : اللهم العن فلانة الممتنعة من فراش زوجها ، أو هذه الممتنعة إلى آخرها ، فهي معينة بالاسم أو بالإشارة إليها ، فيتجه ما قاله البلقيني ، لان قوله ( صلى الله عليه وسلم ) " لعنتها " الضمير يخصها ، فلا بد من صفة تميزها ، وذلك إمام بالاسم أو بالإشارة إليها . ( 2 ) أي لئلا ترجع اللعنة على قائلها إذا كان المدعو عليه بها ليس مستحقا لها كما جاءت الاخبار به . ( 3 ) قال ابن علان في " شرح الأذكار " : محمول على أنه اضطر لركوبها ، لخبر مسلم عن جابر قال : قال ( صلى الله عليه وسلم ) لما سئل عن ركوب الهدي : اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا ، فشرط جواز ركوبها - كما في " المجموع " و " شرح مسلم " وهو المعتمد - والضرورة إليها .