نصب الراية — الجزء ١، الصفحة ٣٤

مقدمة المحقق

أكثر ، حتى يستقر أحد الأقوال فيها ، ثم يثبتها أبو يوسف في الأصول ، حتى أثبت

الأصول كلها ، وهذا يكون أولى وأصوب ، وإلى الحق أقرب ، والقلوب إليه أسكن ،

وبه أطيب ، من مذهب من انفرد ، فوضع مذهبه بنفسه ، ويرجع فيه إلى رأيه ، ا ه‍ .

ومن هذا يظهر أن أبا حنيفة لم يكن يحمل أصحابه على قبول ما يلقيه عليهم . بل

كان يحملهم على إبداء ما عندهم ، إلى أن يتضح عندهم الامر ، كوضح الصبح ،

فيقبلون ما وضح دليله ، وينبذون ما سقطت حجته ، وكان يقول ما معناه : لا يحل

لاحد أن يقول بقولنا ، حتى يعلم من أين قلنا ، وهذا هو سر ظهور مذهبه في الخافقين ،

ظهورا لم يعهد له مثيل ، وهو السبب الأصلي لبراعة المتفقهين عليه ، وكثرتهم ، إذ

طريقته تلك هي الطريقة المثلى ، في التدريب على الفقه ، وتنشئة الناشئين ، ولذلك

يقول ابن حجر المكي في " خيرات الحسان " ص 26 : " قال بعض الأئمة : لم يظهر

لاحد من أئمة الاسلام المشهورين ، مثل ما ظهر لأبي حنيفة ، من الأصحاب .

والتلاميذ ، ولم ينتفع العلماء ، وجميع الناس ، بمثل ما انتفعوا به . وبأصحابه في تفسير

الأحاديث المشتبهة ، والمسائل المستنبطة ، والنوازل ، والقضاء ، والاحكام " ، ا ه‍ .

وقال محمد بن إسحاق النديم في " الفهرست " : و " العلم برا وبحرا ، وشرقا وغربا ،

بعدا وقربا تدوينه رضي الله عنه " ، ا ه‍ ، وقال المجد بن الأثير في " جامع الأصول " ما

معناه : لو لم يكن لله في ذلك سر خفى ، لما كان شطر هذه الأمة من أقدم عهد إلى

يومنا هذا ، يعبدون الله سبحانه على مذهب هذا الامام الجليل ، وليس أحد من هؤلاء الثلاثة على مذهب هذا الامام ، حتى يرمى بالتحزب له ، رضي الله عنه .

والحاصل : أن من خصائص هذا المذاهب كون تدوين المسائل فيه على الشورى ،

والمناظرات المديدة ، وتلقى الاحكام فيه من جماعة ، عن جماعة ، إلى أول نبع غزير

فياض في الفقه ، في عهد جمهرة فقهاء الصحابة ، واستمرارا سعى الجماعة في تبيين

أحكام النوازل ، جماعة بعد جماعة ، إلى ما شاء الله سبحانه كذلك ، بحيث يتمشى

المذهب مع حاجات العصور ، ومقتضيات الرقي الحضاري في البشر .

ولذا ترى ابن خلدون يقول عن مذهب مالك ما لفظه : وأيضا فالبداوة كانت

غالبة على المغرب . والأندلس ، ولم يكونوا يعاونون الحضارة التي لأهل العراق ( 1 ) ،

فكانوا إلى أهل الحجاز أميل ، لمناسبة البداوة ، ولهذا لم يزل المذهب المالكي غضا عندهم ،

ولم يأخذه تنقيح الحضارة وتهذيبها ، ا ه‍ . " مقدمة - علم الفقه " ، فإذا كان مذهب

مالك الذي عاش الأندلس تحت حكمه طوال قرون ، هكذا في نظر ابن خلدون ، فما

ظنك بما سواه من المذاهب التي لم تعاشر الحضارة في أحكاما مدة طويلة ؟ ! وأما قراءة أبي حنيفة ، فهي قراءة عاصم المنتشرة في الآفاق ، وللقرآن الكريم المنزلة

انظر هذا ليس بقول حنفي ، ولا كوفي ، بل قول مؤرخ جليل ، مغربي محتدا ، مالكي المذاهب نشأة ، قاضى مصر .