نصب الراية — الجزء ١، الصفحة ٢٠

مقدمة المحقق

صحيحا في معناه ، إلا أن جميع ما احتج به في إبطال الاستحسان هو بعينه يبطل

القياس ، فصح به عندي بطلانه " ، كأنه لم يرد أن يبقى في مذهب يهد بعضه بعضا ،

فانتقل إلى مذهب يبطلهما معا ، لكن القياس . والاستحسان كلاهما بخير ، لم يبطل

واحد منهما بالمعنى الذي يريده القائلون بهما ، بل الخلاف بين أهل القياس في

الاستحسان ، لفظي بحت ، وأود أن أسوق بعض كلمات من فصول أبى بكر الرازي ،

لتنوير المسألة ، لأنه من أحسن من تكلم فيه باسهاب مفهوم - فيما أعلم - ، وهو يقول في

الفصول في بحث الاستحسان : " وجميع ما يقول فيه أصحابنا بالاستحسان ، فإنهم

قالوه مقرونا بدلائله وحججه ، لا على جهة الشهوة ، واتباع الهوى ، ووجوه دلائل

مسائل الاستحسان موجودة في الكتب التي عملناها ، في شرح كتب أصحابنا ، ونحن

نذكر هنا جملة تفضى بالناظر فيها إلى معرفة حقيقة قولهم في هذا الباب ، بعد تقدمة

القول في جواز إطلاق لفظ الاستحسان ، فنقول : لما كان ما حسنه الله تعالى بإقامته

الدلائل على حسنه ، مستحسنا جاز لنا إطلاق لفظ الاستحسان ، فيما قامت الدلالة

بصحته ، وقد ندب الله تعلى إلى فعاله ، وأوجب الهداية لفاعله ، فقال عز من قائل :

( فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، أولئك الذين هداهم الله ،

وأولئك هم أولو الألباب ) وروى عن ابن مسعود ، وقد روى مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ،

أنه قال : " ما رآه المسلمون حسنا ، فهو عند الله حسن ، وما رآه المؤمنون سيئا ، فهو

عند الله سيئ " ، فإذا كنا قد وجدنا لهذا اللفظ أصلا في الكتاب . والسنة ، لم يمنع

إطلاقه في بعض ما قامت عليه الدلالة بصحته على جهة تعريف المعنى وإفهام المراد . . .

ثم ليس يخلو العائب للاستحسان من أن ينازعنا في اللفظ ، أو في المعنى ، فان نازعنا في

اللفظ ، فاللفظ مسلم له ، فليعبر هو بما شاء ، على أنه ليس للمنازعة في اللفظ وجه ،

لان لكل أحد أن يعبر عن المعنى بما عقله من المعنى ، بما شاء من الألفاظ ، لا سيما بلفظ

يطابق معناه في الشرع ، وفى اللغة ، وقد يعبر الانسان عن المعنى بالعربية تارة ،

وبالفارسية أخريه ، فلا ننكره ، وقد أطلق الفقهاء لفظ الاستحسان في كثير من الأشياء ،

وقد روى عن إياس بن معاوية أنه قال : " قيسوا القضاء ، ما صلح الناس ، فإذا فسدوا ،

فاستحسنوا " ، ولفظ الاستحسان موجود في كتب مالك بن أنس ، وقال الشافعي :

أستحسن أن تكون المتعة ثلاثين درهما ، فسقط بما قلنا ، المنازعة في إطلاق الاسم ، أو

منعه ، وإن نازعنا في المعنى ، فإنما لم يسلم خصمنا تسليم المعنى لنا ، بغير دلالة ، وقد

اصطحب جميع المعاني التي نذكرها ، مما ينتظمه لفظ الاستحسان ، عند أصحابنا ، إقامة

الدلالة على صحته ، وإثباته بحجته ، ولفظ الاستحسان يكتنفه معنيان :

أحدهما : استعمال الاجتهاد . غلبة الرأي في إثبات المقادير ، الموكولة إلى اجتهادنا

وآرائنا ، نحو تقدير متعة المطلقات ، قال الله تعالى : ( فمتعوهن ، على الموسع قدره ،