نصب الراية — الجزء ١، الصفحة ١٦

مقدمة المحقق

أهل العراق على سائر المذاهب ، ومبلغ اتساعهم في الحفظ ، وكثرة الحفاظ بينهم من

أقدم العصور الاسلامية إلى عصرنا هذا ، زيادة على ما لهم من الفهم الدقيق ، والغوص

في المعاني ، وقد اعترف لهم بذلك كل الخصوم ، ونظرة عجلى في كتب الجرح

والتعديل ، والله سبحانه حسبي ، ونعم الوكيل .

الرأي والاجتهاد

وردت في الرأي ، آثار تذمه . وآثار تمدحه ، والمذموم هو الرأي عن هوى ،

والممدوح هو استنباط حكم النازلة من النص ، على طريقة فقهاء الصحابة . والتابعين .

وتابعيهم ، برد النظير إلى نظيره ، في الكتاب ، والسنة . وقد خرج الخطيب غالب تلك

الآثار في " الفقيه والمتفقه " ، وكذا ابن عبد البر ، مع بيان موارد تلك الآثار . والقول

المحتم في ذلك : إن فقهاء الصحابة . والتابعين . وتابعيهم ، جروا على القول بالرأي

بالمعنى الذي سبق " أعني استنباط حكم النازلة من النص " ، وهذا من الاجماعات التي

لا سبيل إلى إنكارها ، وقد قال الإمام أبو بكر الرازي في " الفصول " ، بعد أن سرد ما

كان عليه فقهاء الصحابة . والتابعين من القول بالرأي : " إلى أم أن نشأ قوم ذو جهل بالفقه

وأصوله ، لا معرفته لهم بطريقة السلف ، ولا توفى للاقدام على الجهالة ، واتباع الأهواء

البشعة التي خالفوا بها الصحابة ، ومن بعدهم من أخلافهم ، فكان أول من نفى القياس

والاجتهاد في أحكام الحوادث ، وإبراهيم النظام ، وطعن على الصحابة من أجل قولهم

بالقياس ، ونسبهم إلى ما لا يليق بهم ، وإلى ضد ما وصفهم الله به ، وأثنى به عليهم -

بتهوره وقلة علمه بهذا الشأن - ، ثم تبعه على هذا القول نفر من المتكلمين البغداديين ، إلا

أنهم لم يطعنوا على السلف كطعنه ، ولم يعيبوهم ، لكنهم ارتكبوا من المكابرة ، وجحد

الضرورة أمرا بشعا ، فرارا من الطعن على السلف ، في قولهم بالاجتهاد والقياس ،

وذلك أنهم زعموا أن قول الصحابة في الحوادث كان على وجه التوسط والصلح بين

الخصوم . . . لا على وجه قطع الحكم ، وإبرام القول ، فكأنهم قد حسنوا مذهبهم بمثل

هذه الجهالة ، وتخلصوا من الشناعة التي لحقت النظام بتحطئته السلف ، ثم تبعهم رجل

من الحشو جهول ، يريد - داود بن علي - لم يدر ما قال هؤلاء ، ولا ما قال هؤلاء ، وأخذ

طرفا من كلام النظام ، وطرفا من كلام متكلمي بغداد ، من نقاة القياس ، فاحتج به في

نفى القياس والاجتهاد ، مع جهله بما تكلم به الفريقان ، من مثبتي القياس ، ومبطليه ، وقد

كان مع ذلك ينفى حجج القول ، ويزعم أن العقل لاحظ له في إدراك شئ من علوم

الدين ، فأنزل نفسه منزلة البهيمة بل هو أضل منها ، ا ه‍ " ، وأبو بكر الرازي أطال

النفس جدا في إقامة الحجة على حجية الرأي والقياس ، بحيث لا يدع أي مجال

للتشغيب ضد حجيته ، فالرأي بهذا المعن ، وصف مادح يوصف به كل فقيه ، ينبئ عن

دقة الفهم ، وكمال الغوص ، ولذلك تجد ابن قتيبة يذكر في " كتاب المعارف " الفقهاء