النهاية في غريب الحديث والأثر — الجزء ١، الصفحة ٧٠

باب الهمزة مع الميم

الفاحشة ، فكأن الإيمان في تلك الحالة قد انعدم . وقال ابن عباس رضي الله عنهما ( الإيمان نزه فإذا

أذنب العبد فارقه ) .

( س ) ومنه الحديث الآخر ( إذا زنى الرجل خرج منه الإيمان فكان فوق رأسه كالظلة ،

فإذا أقلع رجع إليه الإيمان ) وكل هذا محمول على المجاز ونفي الكمال دون الحقيقة في رفع

الإيمان وإبطاله .

وفي حديث الجارية ( أعتقها فإنها مؤمنة ) إنما حكم بإيمانها بمجرد سؤاله إياها أين الله

وإشارتها إلى السماء ، وقوله لها من أنا فأشارت إليه وإلى السماء ، تعني أنت رسول الله . وهذا القدر

لا يكفي في ثبوت الاسلام دون الإقرار بالشهادتين والتبرؤ من سائر الأديان . وإنما حكم

بذلك لأنه صلى الله عليه وسلم رأى منها أمارة الاسلام ، وكونها بين المسلمين وتحت رق المسلم . وهذا

القدر يكفي علما لذلك ، فأن الكافر إذا عرض عليه الاسلام لم يقتصر منه على قوله إني مسلم حتى

يصف الاسلام بكماله وشرائطه ، فإذا جاءنا من نجهل حاله في الكفر والإيمان ، فقال إني مسلم قبلناه ،

فإذا كان عليه أمارة الاسلام من هيئة وشارة : أي حسن ودار كان قبول قوله أولى ، بل نحكم عليه

بالإسلام وإن لم يقل شيئا .

وفيه ( ما من نبي إلا أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر ، وإنما كان الذي أتيته

وحيا أوحاه الله إلي ) أي آمنوا عند معاينة ما آتاهم الله من الآيات المعجزات . وأراد بالوحي إعجاز

القرآن الذي خص به ، فإنه ليس شئ من كتب الله تعالى المنزلة كان معجزا إلا القرآن .

( ه‍ ) وفي حديث عقبة بن عامر ( أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص ) كأن هذا إشارة إلى

جماعة آمنوا معه خوفا من السيف ، وأن عمرا كان مخلصا في إيمانه . وهذا من العام الذي

يراد به الخاص .

وفي الحديث ( النجوم أمنة السماء ، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد ، وأنا أمنة

لأصحابي ، فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون ، وأصحابي أمنة لأمتي ، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي

ما توعد ) أراد بوعد السماء انشقاقها وذهابها يوم القيامة . وذهاب النجوم تكويرها واندثارها

وإعدامها . وأراد بوعد أصحابه ما وقع بينهم من الفتن . وكذلك أراد بوعد الأمة . والإشارة في الجملة