النهاية في غريب الحديث والأثر — الجزء ١، الصفحة ٦٦

باب الهمزة مع الميم

( س ) ومنه الحديث ( أن رجلا قال له : ما لي أرى أمرك يأمر ؟ فقال : والله ليأمرن ) ، أي

ليزيدن على ما ترى .

ومنه حديث ابن مسعود ( كنا نقول في الجاهلية قد أمر بنو فلان ) أي كثروا .

( ه‍ ) وفيه ( أميري من الملائكة جبريل ) أي صاحب أمري وولي ، وكل من فزعت

إلى مشاورته ومؤامرته فهو أميرك .

ومنه حديث عمر رضي الله عنه ( الرجال ثلاثة : رجل إذا نزل به أمر ائتمر رأيه ) أي شاور

نفسه وارتأى قبل مواقعة الأمر . وقيل المؤتمر الذي يهم بأمر يفعله .

( ه‍ ) ومنه الحديث الآخر ( لا يأتمر رشدا ) أي لا يأتي برشد من ذات نفسه . ويقال

لكل من فعل فعلا من غير مشاورة : ائتمر ، كأن نفسه أمرته بشئ فأتمر لها ، أي أطاعها ( 1 )

( س ) وفيه ( آمروا النساء في أنفسهن ) أي شاوروهن في تزويجهن . ويقال فيه وأمرته ،

وليس بفصيح ، وهذا أمر ندب وليس بواجب ، مثل قوله : البكر تستأذن . ويجوز أن يكون

أراد به الثيب دون الأبكار ، فإنه لا بد من إذنهن في النكاح ، فإن ذلك بقاء لصحبة الزوج

إذا كان بإذنها .

( س ) ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما ( آمروا النساء في بناتهن ) هو من جهة

استطابة أنفسهن ، وهو أدعى للألفة ، وخوفا من وقوع الوحشة بينهما إذا لم يكن برضا الأم ، إذ

البنات إلى الأمهات أميل ، وفي سماع قولهن أرغب ، ولأن الأم ربما علمت من حال بنتها الخافي عن

أبيها أمرا لا يصلح معه النكاح ، من علة تكون بها أو سبب يمنع من وفاء حقوق النكاح . وعلى

نحو من هذا يتأول قوله ( لا تزوج البكر إلا بإذنها وأذنها سكوتها ) لأنها قد تسحي أن تفصح

بالإذن وتظهر الرغبة في النكاح ، فيستدل بسكوتها على رضاها وسلامتها من الآفة . وقوله في حديث

آخر ( البكر تستأذن والأيم تستأمر ) لأن الإذن يعرف بالسكوت ، والأمر لا يعلم إلا بالنطق .

- ومنه حديث المتعة ( فآمرت نفسها ) أي شاورتها واستأمرتها .

( 1 ) أنشد الهروي للنمر بن تولب : اعلما أن كل مؤتمر * مخطئ في الرأي أحيانا