النهاية في غريب الحديث والأثر — الجزء ١، الصفحة ٦٠

باب الهمزة مع اللام

أنهم كانت لهم أعمال في الجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم ، فإذا غمدوا سيوفهم وتركوا الجهاد

نقصوا أعمالهم .

ومنه حديث عمر رضي الله عنه ( أن رجلا قال له : اتق الله ، فقال له رجل : أتألت على أمير

المؤمنين ) أي أتحطه بذلك وتضع منه وتنقصه . قال الأزهري : فيه وجه آخر هو أشبه بما أراد

الرجل ، وهو من قولهم ألته يمينا ألتا إذا حلفه . كأن الرجل لما قال لعمر رضي

الله عنه اتق الله فقد نشده بالله . تقول العرب ألتك بالله لما فعلت كذا ، معناه نشدتك بالله . والألت

والألتة : اليمين .

( ألس ) ( ه‍ ) فيه ( اللهم إنا نعوذ بك من الألس ) هو اختلاط العقل . يقال

ألس فهو مألوس . وقال القتيبي : هو الخيانة ، من قولهم لا يدالس ولا يوالس ، وخطأه

ابن الأنباري في ذلك ( 1 ) .

( ألف ) ( ه‍ ) في حديث حنين ( إني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم ) التألف

المداراة والإيناس ليثبتوا على الاسلام رغبة فيما يصل إليهم من المال .

ومنه حديث الزكاة ( سهم للمؤلفة قلوبهم ) .

وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ( وقد علمت قريش أن أول من أخذ لها الإيلاف

لهاشم ) الإيلاف العهد والذمام ، كان هاشم بن عبد مناف أخذه من الملوك لقريش .

( ألق ) ( ه‍ ) فيه ( اللهم إنا نعوذ بك من الألق ) وهو الجنون . يقال ألق الرجل فهو

مألوق ، إذا أصابه جنون . وقيل أصل الأولق وهو الجنون ، فحذف الواو . ويجوز أن يكون‌من

( 1 ) ذكر الهروي وجه الخطأ فقال " وقال ابن الأنباري : أخطأ ، لأن المألوس والمسلوس عند العرب هو المضطرب العقل ، لا خلاف بين أهل اللغة فيه . قال الملتمس : فإن تبدلت من قومي عديكم * إني إذا لضعيف الرأي مألوس . جاء به - أي بالمألوس - بعد ضعف الرأي . ومعنى قولهم لا يؤالس : لا يخلط . قال الشاعر [ الحصين بن القناع ] : * هم السمن بالسنوت لا ألسن فيهم * أي لا تخليط ، والسنوت - كتنور - : العسل .