النهاية في غريب الحديث والأثر — الجزء ١، الصفحة ٣٧٤

باب الحاء مع الراء

[ ه‍ ] ومنه حديث بعضهم ( إذا اجتمعت حرمتان طرحت الصغرى للكبرى ) أي إذا

كان أمر فيه منفعة لعامة الناس ، ومضرة على الخاصة قدمت منفعة العامة .

ومنه الحديث ( أما علمت أن الصورة محرمة ) أي محرمة الضرب ، أو ذات حرمة .

والحديث الآخر ( حرمت الظلم على نفسي ( أي تقدست عنه وتعاليت ، فهو في حقه

كالشئ المحرم على الناس .

والحديث الآخر ( فهو حرام بحرمة الله ) أي بتحريمه . وقيل الحرمة الحق : أي بالحق

المانع من تحليه .

وحديث الرضاع ( فتحرم بلبنها ) أي صار عليها حراما .

وفي حديث ابن عباس وذكر عنده قول علي في الجمع بين الأمتين الأختين

( حرمتهن آية وأحلتهن آية ) فقال : ( تحرمهن علي قرابتي منهن ، ولا تحرمهن علي قرابة بعضهن

من بعض ) أراد ابن عباس أن يخبر بالعلة التي وقع من أجلها تحريم الجمع بين الأختين الحرتين فقال :

لم يقع ذلك بقرابة إحداهما من الأخرى ، إذ لو كان ذلك لم يحل وطء الثانية بعد وطء الأولى ، كما يجري

في الأم مع البنت ، ولكنه قد وقع من أجل قرابة الرجل منهما ، فحرم عليه أن يجمع الأخت إلى

الأخت لأنها من أصهاره ، وكأن ابن عباس رضي الله عنهما قد أخرج الإماء من حكم الحرائر ، لأنه لا

قرابة بين الرجل وبين إمائه . والفقهاء على خلاف ذلك ، فإنهم لا يجيزون الجمع بين الأختين في الحرائر

والإماء . فأما الآية المحرمة فهي قوله تعالى ( وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف ) وأما

الآية المحلة فقوله تعالى ( أو ما ملكت أيمانكم ) .

( ه‍ ) وفي حديث عائشة ( أنه أراد البداوة فأرسل إلي ناقة محرمة ) المحرمة هي التي لم

تركب ولم تذلل .

( ه‍ ) وفيه ( الذين تدركهم الساعة تبعث عليهم الحرمة ) هي بالكسر الغلمة وطلب

الجماع ، وكأنها بغير الآدمي من الحيوان أخص . يقال استحرمت الشاة إذا طلبت الفحل .

( س ) وفي حديث آدم عليه السلام ( أنه استحرم بعد موت ابنه مائة سنة لم يضحك )

هو من قولهم أحرم الرجل إذا دخل في حرمة لا تهتك ، وليس من استحرام الشاة .