نظريات الخليفتين — الجزء ١، الصفحة ٢٤٢

اليهود وعصبة قريش لم يهتموا بالحديث النبوي

بن الخطاب ، فأنشد الناس أن يأتوه بها ، فلما أتوه بها أمر بتحريقها ( 1 ) . ثم نهى عن

الحديث فترك عدة من الصحابة الحديث لنهيه ( 2 ) .

وسار الحزب القريشي على خطى أبي بكر وعمر في منع الحديث ومخالفة

الرسول ( صلى الله عليه وآله ) . إذ قالوا لعبد الله بن عمرو بن العاص : أتكتب كل ما يقول وهو بشر

يقول في الرضا والغضب ( 3 ) .

ولما وصل عثمان إلى الخلافة سار على منهج أبي بكر وعمر وتبعه معاوية .

فقال معاوية في خطبة له : يا ناس أقلوا الرواية عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وإن كنتم

تتحدثون فتحدثوا بما كان يتحدث به في عهد عمر ( 4 ) .

وهكذا فكر عمر شهرا في مسألة تدوين الحديث ثم منعه ، وفكر أبو بكر

ليلة كاملة إلى الصباح ثم منعه .

والملاحظ أن الحزب القريشي كان يعارض كتابة الحديث في زمن النبي ( صلى الله عليه وآله )

وبعد وفاته وقبل كتابة القرآن وبعد كتابته ، وهذا أقوى دليل على تفنيد ادعائهم في

الخوف من اختلاط الحديث بالقرآن ؟ ! !

ورد عمر للنبي ( صلى الله عليه وآله ) في حياته بقوله يهجر ، حسبنا كتاب الله ، ورد الحارث

الفهري لنص الغدير في حياة النبي ( صلى الله عليه وآله ) ومنع عصبة قريش من كتابة الحديث في

زمن النبي ( صلى الله عليه وآله ) وإحراق أبي بكر للحديث الذي سمعه بنفسه من النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، هذه كلها

وغيرها أدلة على رفض عصبة قريش للحديث النبوي ، لإفساح المجال أمامهم

للاجتهاد بمخالفة النصوص الإلهية وإبعاد أهل البيت عن الخلافة السياسية

والمرجعية الدينية .

( 1 ) أخرجه ابن سعد في طبقاته في ترجمة محمد بن أبي بكر 5 / 140 . ( 2 ) المستدرك للحاكم 1 / 102 . ( 3 ) تفسير المنار لرشيد رضا 10 / 766 ، 19 / 511 . ( 4 ) كنز العمال 10 / 291 ، شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد 1 / 360 ، تاريخ أبي زرعة ص 270 .