بنور فاطمة اهتديت — الصفحة ٢١٩

التقية

النحل / 106 ) .

والتي نزلت في عمار بن ياسر ، وكلنا يعرف قصة تعذيب كفار قريش له حتى

قال ما طلبوه منه من تمجيد آلهتهم وغير ذلك ، إلا أن الرسول ( صلى الله عليه وآله

وسلم ) بشره وأبويه بالجنة وقال له إذا عادوا فعد بمثل ما قلت ، ولا أعتقد أن هنالك

أوضح من ذلك لفهم التقية والتي مارسها مؤمن آل فرعون كما جاء في القرآن

( وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه ) ( سورة غافر : آية / 28 ) .

* أما من السنة :

فقد أورد الرازي نقلا عن البخاري في صحيحه من كتاب الأدب باب المداراة

مع الناس عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " إنا لنكشر في وجوه قوم وقلوبنا

تلعنهم " ، كما نقل - الرازي - أن مسيلمة الكذاب أخذ رجلين من أصحاب رسول

الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال : لأحدهما : أتشهد أن محمدا رسول الله ؟ قال :

نعم نعم نعم ، فقال : أفتشهد أني رسول الله ؟ قال : نعم . وكان مسيلمة يزعم أنه

رسول بني حنيفة ومحمد رسول قريش فتركه ودعا الآخر فقال : أتشهد أن محمدا

رسول الله ؟ قال : نعم ، قال : أفتشهد أني رسول الله ؟ قال : إني أصم ثلاثا فقدمه وقتله

فبلغ ذلك رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال : أما هذا المقتول فمضى على

يقينه وصدقه فهنيئا له وأما الآخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه " ( 1 ) .

كل ذلك يدلل على مشروعية التقية وأنها حكم عام يشمل كل إنسان ، وبضم

حديث رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما

استكرهوا عليه " يكتمل المطلب .

والتقية كحكم لها ضوابطها وحدودها والشيعة فيما يرتبط بفروع دينهم لا

يحتاجون لغيرهم للأخذ منهم ولقد جئنا بالأدلة حتى لا يطلق البسطاء تهمهم بجهل .

( 1 ) - تفسير الرازي ج 8 / 12 .