بنور فاطمة اهتديت — الصفحة ١٢٤

التعيين ضرورة

البديهيات وإلا أي ضمانة يمكن لها أن تحفظ لنا ديننا وتمثل بوصلة لبيان الانحراف

الذي ربما يحدث بعد النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كما حدث في الأمم السابقة ؟ من

الذي تركن إليه الأمة ليواصل مسيرة الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وكيف يتأتى

للرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أن ينتقل للرفيق الأعلى دون أن يعين خليفته ؟ أمن

العقل أن يترك أمر الخلافة والإمامة في أيدي الناس الذين قد تتغلب عليهم شهوة

السلطة والزعامة ؟ ذلك لأن طبيعة البشر تهوي به إلى أسفل ولا يكفيها وجود شريعة

محفوظة في الكتب ، بل لا بد من تجسيد تلك الشريعة في إنسان يتمتع بتفوق تشريعي

( معصوم ) يعطيه صلاحية تطبيق الشريعة على الناس ( منصوص عليه ) إذ لا بد لكل

قانون من مطبق نافذ الكلمة وإلا عاد القانون حبرا على الورق " ( 1 ) .

إن الخالق الذي من أجل كمال كل مخلوق وفر له الوسائل الضرورية وغيرها

كي يعبر من حدود النقص والضعف إلى منازل الكمال ، كيف يمكن أن يستثني من

ذلك القيادة بعد الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والتي تعتبر عاملا مهما لرقي

الإنسان معنويا وروحيا .

والتعيين أمر تنبه له أبو بكر عندما كتب وصيته التي نصب فيها عمر خليفة من

بعده وأمر الناس بالسمع والطاعة له . . . ومع أنه كان على فراش الموت عند كتابته

لذلك إلا أن عمر كان حريصا على تنفيذ الوصية في حين أنه كان المعترض الأول على

الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عندما أراد كتابة وصيته وهو مريض وقال " إنه

يهجر " ويقول أمير المؤمنين علي ( ع ) في شأن تعيين أبي بكر لعمر " فيا عجبا بينا هو

يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته لشد ما تشطرا ضرعيها " .

كما أن عائشة أقرت بضرورة التعيين عندما ضرب عمر وبقي على الفراش

ينتظر الأجل المحتوم إذ أرسلت إليه أن أوص من يخلفك ولا تترك أمة محمد بعدك هملا .

( 1 ) - الفكر الإسلامي مواجهة حضارية - العلامة السيد محمد تقي المدرسي ص 250 .