النظرية الإجتماعية في القرآن الكريم — الصفحة ٩٥

الاسلام والتأثيرات الاجتماعية للانحراف

متوقعة بكل تأكيد . فلو سرق فرد وقطعت يده علناً أمام الناس ، ترى من يتجرأ على

ارتكاب نفس الانحراف مرة أخرى ؟ هذا إذا ما علمنا أن من مسؤولية الدولة اشباع

حاجات الناس الأساسية ، وان لها الحق في التدخل بما يضمن ذلك ، حتى أن المنحرف

المعاقب بأحكام الشريعة الاسلامية يعتبر أكثر انتاجاً من المنحرف المعاقب في

السجون الغربية . فالسارق المحدود بحد السرقة يستطيع أن يعمل وينتج ويحيا حياته

الطبيعية ويتوب إلى الله ويرجع إلى الحياة الاجتماعية كفرد طاهر من ذنوب الانحراف

، الذي كان لا بد من معالجته . اما المنحرف المسجون في النظام الغربي الرأسمالي

فهو مصدر من مصادر الاجرام والشقاء ، لأن السجن لا يؤدب المنحرف بل يزيده حقداً

وغضباً على النظام الاجتماعي .

رابعاً : وعلى صعيد الثقة بين أفراد المجتمع ، فان النظام الاسلام بتشريعاته

الدقيقة جعل الثقة محور كل النشاطات الاجتماعية . فالثقة المتبادلة بين أفراد

العائلة والجيران والقرابة وأبناء الحي وأبناء المدينة وأبناء الدين الواحد

والدولة الواحدة ، يرجع فضلها بالأصل إلى نظام العقوبات . واطمئنان الفرد في

المجتمع الاسلامي يرجع بالأساس إلى اطمئنانه على نفسه وماله وعرضه . فالمسلم يعلم أن

العقوبة في النفس والمال والعرض صارمة إلى حد انها تردع الآخرين عن مجرد

التفكير بالقيام بالانحراف . وهذه الثقة المتبادلة بين الافراد تجعل المجتمع

الاسلامي من أكثر المجتمعات البشرية انتاجاً وأكثرها ثراءً . وان الحرية التي

يزعم النظام الرأسمالي منحها لافراده لا تنهض إلى مستوى الحرية التي يمنحها

الاسلام لافراد الدولة