النظرية الإجتماعية في القرآن الكريم — الصفحة ٨٠

النظريات الاجتماعية الغربية المتعلقة بالانحراف ونقدها

معاملة بقية الافراد لهم . ولذلك فان الصفات القاسية التي يستخدمها النظام ضدهم

كصفات السرقة والرشوة والتجديف انما وضعها في الواقع : النظام الاجتماعي والسياسي

وألصقها بهؤلاء الافراد .

ولكن هذه النظرية بتشديدها على فكرة الالصاق ، تبرر بصورة غير مباشرة ظاهرة

الانحراف المستور ؛ لان الانحراف إذا لم يلصق بفئة من الافراد فإنه سيصبح سلوكاً

طبيعياً . ولكن السارق في البيع والشراء يعد سارقاً بغض النظر عن الصاق التهمة به

أو عدم الصاقها به . والمرتشي يعد مرتشياً ان ألصقت التهمة به أم لا . والقاتل

الذي لم تكشف جريمته يعتبر قاتلاً في كل الأحوال ، أألصقت التهمة به أم لم تلصق .

وهذه النظرية تعطي الفرد مبرراً لاستمرار الانحراف ، فالمنحرف يجد عذراً بإلقاء

سبب انحرافه على النظام الاجتماعي ، ولا يقيم لدافعه الذاتي نحو ارتكاب الجريمة

وزناً . وهذا يتنافى مع الأصول العامة للتجريم التي تأخذ الدافع الذاتي والنية

المسبقة بنظر الاعتبار .

ولعل نظرية ( الضبط الاجتماعي ) تعتبر من أقرب النظريات الغربية إلى الواقع

القرآني . فتعتقد هذه النظرية بأن الانحراف ظاهرة ناتجة عن فشل السيطرة

الاجتماعية على الافراد ( 1 ) ؛ لان الانحراف يتناسب عكسياً مع العلاقة الاجتماعية

بين الافراد . فالمجتمع المتماسك رحمياً يتضاءل فيه الانحراف ، على عكس المجتمع

المنحل . ولو درسنا نسب انتحار الافراد في المجتمع الانساني للاحظنا انها أكثر

انتشاراً في المجتمعات التي لاتهتم

( 1 ) ( أميلي ديركهايم ) . تقسيم العمل في المجتمع . جيلنكو ، الينوي : المطبعة الحرة ، 1964 م . وأيضاً : ( ترافيس هيرشي ) . أسباب الجنوح . بيركلي ، كاليفورنيا : مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1969 م .