النظرية الإجتماعية في القرآن الكريم — الصفحة ٧٤

4 - جرائم ضد النظام الاجتماعي العام

تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم ) ( 1 ) وهذا الأمن

الاجتماعي الذي ينعم به المجتمع الاسلامي يعتبر من أهم مصادر استقرار النظام

وتنشيط طاقات افراده الانتاجية .

ولا شك ان الدولة في الاسلام ينبغي أن تتمتع بأمان اقتصادي ومعاشي ينعم به جميع

الافراد ؛ بل إن أي انتهاك لهذا الأمان يجب أن يعامل بقوة أخلاقية وشرعية من قبل

الحاكم الشرعي أو الدولة بمؤسساتها القضائية والتنفيذية . والاحتكار - وهو خزن

المادة الغذائية الأساسية التي يحتاجها الافراد وقت الاضطرار من أجل رفع سعرها أو

إضرار الدولة - يمثل هذا الانحراف الموجه ضد النظام الاجتماعي العام . إلا أن

الاسلام يتعامل مع هذا الانحراف الاقتصادي تعاملاً حاسماً ، فيجبر المحتكر على

بيع المادة المحتكرة فوراً . وفي عهد الإمام علي ( ع ) لمالك الأشتر إشارة إلى ذلك

: ( فمن قارف حكرة بعد نهيك إياه فنكل به وعاقب في غير اسراف ) ( 2 ) . وهذا

التشريع - إضافة إلى تجنيبه الافراد للفوضى الاقتصادية والمعيشية - منسجم تماماً

مع تطلعات الاسلام نحو العدالة الاجتماعية بين الافراد .

اما فيما يتعلق بظلم الحاكم ، فان المجتمع الانساني لما كان بحاجة مستمرة إلى

نظام اجتماعي مستقر ، وبحاجة ماسة إلى مدير يدير هذا النظام ويرعى شؤونه المالية

والقضائية والدفاعية والسياسية ، تعين أن تكون للقائد شروط ومواصفات موضوعية

مستمدة من الشريعة نفسها . وقد جابه القرآن الكريم بكل قوةٍ النظام السياسي

الظالم وأدان وجوده

( 1 ) المائدة : 34 . ( 2 ) نهج البلاغة ص 615 .