النظرية الإجتماعية في القرآن الكريم — الصفحة ٢٣٩

خصائص النظام السياسي الاسلامي

الذاتية هي التي تجرهم إلى التكاتف والتآزر الاجتماعي .

ولذلك فان الدولة ضرورية للاجتماع الانساني ، لرعاية مصالح الافراد ، وحفظ

حقوقهم الاجتماعية ضمن إطار الإخوة والعقيدة الدينية والايمان بالخالق عز وجل ،

وصيانة حرية الانسان كما عبر عن ذلك قول أمير المؤمنين ( ع ) : ( لا تكن عبد غيرك

وقد جعلك الله حراً ) ( 1 ) .

والدولة في الاسلام ، لا ترعى مصالح الطبقة الغنية ضد الطبقة الفقيرة ، كما تزعم

نظرية الصراع الاجتماعي ( 2 ) ؛ بل إن ارسال الأنبياء والرسل ( ع ) كان يهدف أساساً

إلى تحقيق العدالة الاجتماعية بين الافراد ، ودعوتهم إلى عبادة الخالق دون سواه .

وكيف يقف الأنبياء ( ع ) ضد الفقراء ، كما تزعم نظرية الصراع ، وهم الذين تحدوا

النظام الاجتماعي المتمثل بالطبقة الثرية الظالمة ، ونادوا بضرورة تطبيق العدالة

الاجتماعية ؟ وهل وقف نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد ( عليهم أفضل الصلاة

ولا سلام ) ضد الفقراء أم ضد طواغيت وظلمة عصرهم ؟ أو ليست المراحل التي مرت بها

البشرية من العبودية ، إلى الاقطاع ، إلى الرأسمالية ، إلى الاشتراكية ،

وديكتاتورية البروليتاريا من صنع الانسان نفسه وظلمة لأخيه الانسان ؟ بل هل

استبعد نبي من أنبياء الله فرداً من الافراد ؟ أو ليست الأديان كلها دعوات بل

صرخات مدوية لتحرير الانسان من العبودية والرق والاستعباد ؟ أو لم يستخدم الاسلام

نظام تحرير الرقاب في الكفارات

( 1 ) نهج البلاغة ص 401 . ( 2 ) ( راندال كولينز ) . علم اجتماع الصراع : نحو علم توضيحي . نيويورك : الأكاديمية ، 1974 م .