النظرية الإجتماعية في القرآن الكريم — الصفحة ٢٣٨

خصائص النظام السياسي الاسلامي

ولما كانت الرسل ( ع ) تنادي بانشاء الدولة القائمة على أسس العدالة الاجتماعية ،

فان إطاعة قوانينها يعتبر الزاماً شرعياً لجميع المكلفين . فالقضية هنا ليست حرية

الفرد مقابل نظام الجماعة ، بقدر ما هي طاعة الفرد المكلف لله تعالى ضمن نظام

الجماعة ؛ وبالتالي الطاعة الجماعية للخالق عز وجل ضمن النظام الاجتماعي . ثانياً

: ان للأمة الاسلامية دوراً أساسياً في المشاركة السياسية ، وهذا هو معنى

الاستخلاف الذي أوردته الآيات القرآنية الشريفة : ( وإذ قال ربك للملائكة إني

جاعلٌ في الأرض خليفة . . . ) ( 1 ) ، ( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات

ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم ) ( 2 ) . وعلى ضوء ذلك فان العقد

الاجتماعي بين الفرد والدولة لا يتحقق ، لأن الفرد في النظام الاسلامي مكلف

بالقيام بدور النيابة والاستخلاف في الأرض من قبل الحاكم المطلق عز وجل ؛ بمعنى

ان الفرد في المجتمع الاسلامي يشعر بأنه هو الدولة ، فكيف يعقد الفرد عقداً

اجتماعياً بينه وبين نفسه . ثالثاً : ان رابطة الإخوة الانسانية بين الافراد في

النظام الاسلامي تلغي أي عقد من العقود الاجتماعية السياسية ، لأن الإخوة في

النظام الاجتماعي قضية تقتضيها الطبيعة الانسانية ذاتها ؛ فالمتآخون نسبياً أو

سببياً أو عقائدياً يعيشون في موقع واحد ، ويأكلون من رغيف واحد ، ويستنشقون

الهواء من جو واحد . ولا يفرض عليهم العقد الاجتماعي ذلك ، بل أن أحاسيسهم

ودوافعهم

( 1 ) البقرة : 30 . ( 2 ) النور : 55 .