النظرية الإجتماعية في القرآن الكريم — الصفحة ٢٠٨

النظرية السياسية القرآنية

كان يتصرف بنفوس الناس ورقابهم تصرف المحيي والمميت ، فيقطع رقاب بعض ويستحيي

رقاب آخرين ، حتى يبقي الملك عضوضاً تحت رحمة نواجذه : ( ألم تر إلى الذي حاج

إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك ، إذ قال إبراهيم ربي الذي يحي ويميت قال أنا

أحيي وأميت . . . ) ( 1 ) . فلم يكن جدال هؤلاء الطواغيت في حقيقة وجود الله ، بل كان

في حقيقة من بيده الملك ، وقطع الرقاب ، والموت والحياة . ولذلك كانت مهمة

الأنبياء ( ع ) - وبالخصوص نبينا وقائدنا محمد ( ص ) - شاقة وعسيرة ، لأن هدفهم كان

فك الاغلال التي وضعها المستكبرون ، وقيدوا بها الفقراء والمستضعفين ، فدور

الرسول ( ص ) كان أن يضع عن المستضعفين : ( . . . إصرهم والأغلال التي كانت عليهم )

( 2 ) . ونظرة إلى تاريخ فحول قريش واشراف مكة في عهد الجاهلية يغنينا عن الاسهاب ؛

فانبثاق الرسالة الاسلامية كان أكبر تحدٍ لنظامهم الاجتماعي والسياسي الفاسد .

وهذا هو السبب الذي أدى إلى محاربة الدين الجديد والرسالة الفتية بكل عنف وضراوة .

فقد كان رسول الله ( ص ) يدير الدولة سياسياً وعسكرياً واقتصادياً ، ويتولى شؤون

الحكم وتدبير أمور الرعية ، فكان يبعث الجباة لجمع الحقوق الشرعية ، وكان يولي

القضاة أمور القضاء ، وكان يجهز الجيوش للدفاع عن الدولة الفتية ونظامها الاسلامي

. وكان ( ص ) إذا خرج من المدينة لغزوة من الغزوات أو حملة من الحملات العسكرية

أناب عنه من يتولى أمور المسلمين في عاصمته . ففي غزوة الأبواء استعمل سعد بن

عبادة

( 1 ) البقرة : 258 . ( 2 ) الأعراف : 157 .