النظرية الإجتماعية في القرآن الكريم — الصفحة ١٨٨

خصائص النظام العائلي في النظرية القرآنية

المعاصر .

سابعاً : وحفظاً لسلامة الأنساب وطهارتها ، فان الشريعة الاسلامية ، تلحق

المولود بالزوج بسبب الفراش لا مجرد العقد ، استناداً إلى قاعدة ( امكان الالحاق )

التي تسالم الفقهاء على صحتها . وكذلك المولود بسبب وطء الشبهة ، فيلحق بالزوج ان

كانت شبهة العقد مع الوطء ، أو شبهة الوطء من غير عقد . ولا يكون الالتقاط - وهو

ضم الفرد الملتقط إلى الملتقط نسباً - ولا التبني - وهو نسبة ولد معروف النسب إلى

نفسه - عملاً شرعياً . فقد حرمت النظرية الاسلامية فسخ النسب الأصلي للفرد عن

طريق التبني أو الالتقاط ، لان فيه تبعات اجتماعية واقتصادية وأخلاقية كالتوارث

المالي واكرام الفرد لنسبته إلى أبويه البيولوجيين . فيقول تعالى : ( وما جعل

أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ، ادعوهم

لآبائهم هو أقسط عند الله ) ( 1 ) . بمعنى ان « ما جعل الله من تدعونه ولداً [

بالتبني ] ، وهو ثابت النسب من غيركم ، ولداً لكم . ان قولكم : الدعي ابن الرجل ،

شيء تقولونه بألسنتكم لا حقيقة له عند الله تعالى ، والله يقول الحق الذي يلزم

اعتقاده وله حقيقة ، وهو ان الزوجة لا تصير بالظهار أماً ، والدعي لا يصير بالتبني

ابناً . ادعوهم لآبائهم الذين ولدوهم ، وانسبوهم إليهم ، أو إلى من ولدوا على

فراشهم ، هو أقسط عند الله ، أي أعدل عند الله قولاً وحكماً » ( 2 ) .

وهذا التشريع الاسلامي يناقض تماماً قانون النظرية القضائية الغربية في التبني ،

حيث تقر تلك النظرية شرعية فسخ النسب الأصلي

( 1 ) الأحزاب : 4 - 5 . ( 2 ) مجمع البيان ج 8 ص 131 .