النظرية الإجتماعية في القرآن الكريم — الصفحة ١٧٧

العائلة في النظرية القرآنية

وحق الاشتراط في صيغة العقد ضمن الحدود الشرعية ؟ بل كيف يؤدي الاضطهاد الأسري

إلى الاضطهاد الاجتماعي ، كما يزعم ( انجلز ) ، وكلنا يعلم أن الأسر الرأسمالية

الغنية أكثر نعومة في تعاملها مع النساء من الأسر الفقيرة ؟

ويعكس قول فقهاء الإمامية بعدم اعتبار الحاجز الطبقي أو العنصري في تحقق عملية

الزواج ، عدالة الاسلام الاجتماعية . « حيث يجوز عندنا إنكاح الحرة بالعبد ،

والعربية بالعجمي ، والهاشمية بغير الهاشمي وبالعكس ، وكذا أرباب الصنائع الدنية

كالكناس والحجام وغيرهما [ أن يتزوجوا ] بذوات الدين من العلم والصلاح والبيوتات

وغيرهم » ( 1 ) . وقال أكثر الفقهاء بان شرط قدرة الزوج على النفقة ليست من شروط

الكفاية لقوله تعالى : ( أن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ) ( 2 ) .

ولا شك ان نظرة الاسلام الرحيمة تجاه العلاقة الشهوية بين الذكر والأنثى وربطها

بإصلاح المشاكل الاجتماعية ، تضع الاسلام على قمة المؤسسات العلاجية الهادفة

لمعالجة الأمراض التي تنشئها الدوافع الغريزية البشرية . فلكي يكون النظام

الاجتماعي قادراً على علاج أمراضه الاجتماعية ، لا بد وأن يطرح اشكالاً مختلفة من

الزواج بحيث تلائم مشاكل الافراد المتنوعة . وعلى ضوء ذلك ، فقد أجاز الاسلام

النكاح الدائم ، والمؤقت ، وتعدد الزوجات ، وملك اليمين . واعتبر ما وراء ذلك

تعدياً على

( 1 ) الجواهر ج 30 ص 106 . ( 2 ) النور : 32 .