النظرية الإجتماعية في القرآن الكريم — الصفحة ١٠٦

نظرية التعليم في القرآن

ذلك ، الجهد العلمي الذي يؤدي إلى الاجتهاد في علوم الدين ، وبالخصوص الفقه

والأصول . وعملية الاجتهاد هذه ، تعتبر جزءاً من نظرية التسخير ، فاجتهاد المجتهد

وعلمه ينبغي أن يسخر كلياً لخدمة الأمة ، بالتوافق مع حاجتها ، وبالتناسب مع

طموحاتها في انشاء نظام اجتماعي سياسي ديني متكامل .

ولكن الحركة الاجتهادية في الفقه والأصول قاست في العصور الاسلامية الأولى

انعزالاً سياسياً أدى إلى تحديد الهدف الاجتماعي من التعليم . فبدلاً من تعميم

مفهوم التعليم وجعله حقاً لكل فرد ، سعت السلطات السياسية الحاكمة إلى الحفاظ على

مستوى من الجهل والتخلف الفكري السائد بين الافراد آنذاك ، لأن السلطات كانت تشعر

ان نشر العلم بين افراد الأمة سيؤدي إلى هز الكيان السياسي الظالم وتقويض أركانه

. وكان من نتائج هذا الانعزال تقلص النظرة الاجتماعية للفقه الاسلامي ، وظهور

الاتجاه الفقهي الذي يهتم بشؤون الفرد أكثر من اهتمامه بشؤون الأمة . وانصب

اهتمام الفقهاء بالحث على تحصيل العلوم الدينية المتمثلة بالفقه والأصول وعلوم

الحديث واللغة والمنطق بالقلة المختارة من الافراد ، بينما أهمل تعليم الافراد

عموماً ؛ بل إن الأمة الاسلامية باتت على قسمين ، القسم الأول والأكبر سماهم

الفقهاء ب‍ ( العوام من الناس ) وهم الذين لا يجيدون القراءة ، والثاني : وهم

الطلبة والعلماء . وهذه التسمية في حد ذاتها تعطي انطباعاً ظاهرياً بان العلم في

الاسلام انما وجد للخاصة فحسب ، وبقية الناس ينطبق عليهم اصطلاح العوام . وكأن

التكليف الشرعي لا يحث