من أخلاق الإمام الحسين ( ع ) — الصفحة ٥٧

فقد أراد الإسلام أن يسمو بهذا الكائن إلى مصاف الملائكة فصيرته سياسة حكامه إلى

حضيض البهائم والعجماوات . وجاء الحسين ( عليه السلام ) بثورته الخالدة فاسترد الخلق المصادر

وليس الأرض ، وأنقذ الأدب وليس الحكم ، وانتشل من مستنقع السياسات الضالة

شخصية المسلم ووضعه على الجادة الوسطى وشحنه بالفضائل الجهادية ، فطارت به قواه

وحلقت به ملكاته الفاضلة إلى مصاف الملائكة ثانية ، وذلك بأخلاقيات ثورته وتضحية

أنصاره وجهاد أعوانه ، وصارت كربلاء ثورة هي في الحقيقة قانون جهادي أخلاقي

يستطيع من يحسن استعماله أن يغير به نظام العالم ويحرر به أمما وينقذ شعوبا .

والفرق بين نظام الدولة ونظام الأخلاق أن الأولى تفضي إلى تجميد قانون الجهاد بما

يحيط بها من مشاكلها ، والثانية تبقي هذا القانون حيويا فاعلا في الأمة متحركا في ضميرها

يهتز بالحياة والنشاط كلما واتته ظروف الثورة على الواقع المرهق ، فهل حصل المرجو

من ثورة الحسين ( عليه السلام ) وهل نالت الأمة هذا الدفق المتفجر في ذاتها من قانون الجهاد

الحسيني ؟

أجل ، لقد وعت الأمة ذاتها بعد ثورة الحسين ، وميزت بين عدوها وصديقها ، وثارت

على واقعها المفتعل بأيدي حكامها عدة ثورات ، ولا زال قانون الجهاد الحسيني يشدها

إلى الثورات وسيبقى كذلك إلى أن تطهر الأرض من رجس العدى . وهكذا فإنه إذا كان

بعض قد ذهب إلى تقليد الحسين في ثورته ونسي أخلاقه الحسنة وأهدافه السامية ،

وبعض آخر قد حصر الحسين في أخلاق فردية ودموع بلا رسالة حضارية ، فإني أذهب

إلى رأي جامع بينهما ، وهو أن الحسين معلم الأخلاق الرسالية الشاملة ، وعلى هذا الرأي

قد ربى ( عليه السلام ) تلاميذه وأصحابه وكل من ينتمي إليه على امتداد الزمن .

وكان الحسين . . .

نعم . . وكان الحسين ( عليه السلام ) لتكون تلك الأخلاق المحمدية العلوية متلألئة في حسنها

وجمالها وديموميتها .

وكان الحسين ( عليه السلام ) لتكون الفضائل السلوكية دوما تنادي إلى الحياة الطيبة وتبشر بها

الفرد والأسرة والأمة .