نهاية المرام — الجزء ١، الصفحة ٤٢٦

بيان النشوز وحكمه

والأصل في هذه المسألة قوله تعالى : واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن

واهجروهن في المضاجع واضربوهن ( 1 ) .

فقيل : إن المراد بخوف النشوز توقعه .

وقال الفراء : تعلمون نشوزهن ، قال : وقد يكون الخوف بمعنى العلم ثم إنه

تعالى ذكر الثلاثة متعاطفة بالواو المفيدة للجمع .

وإلى ذلك ذهب ابن الجنيد وجعلها مترتبة على النشوز بالفعل ، ولم يذكر

الحكم عند ظهور أماراته .

وكأنه حمل الخوف على معنى العلم وأبقى الواو المفيدة للجمع ، على ظاهرها .

وجعل المصنف في هذا الكتاب هذه الأمور الثلاثة مترتبة لكنه اعتبر في

الوعظ ظهور أمارة العصيان ، وفي الهجر عدم إفادة الوعظ ، وفي الضرب عدم إفادة الهجر .

والظاهر أنه إذا لم يفد الوعظ يكون النشوز بالفعل متحققا .

وجعل العلامة في الإرشاد ( 2 ) الأمور الثلاثة مرتبة على النشوز بالعفل مع

كونها في نفسها مترتبة .

ومنهم من جعلها منزلة على الحالتين أعني ظهور أمارات النشوز وتحققه

بالفعل كالمصنف في الشرائع ، والعلامة في القواعد ، فإنهم جعلوا الوعظ والهجر

معلقا على ظهور أماراته ، والضرب منوطا بحصوله بالفعل .

وجعل العلامة في التحرير الأمور الثلاثة مرتبة على مراتب ثلاثة من

حالها ، فمع ظهور أمارات النشوز يقتصر على الوعظ ، ومع تحققه قبل الإصرار ينتقل

إلى الهجر ، فإن لم ينجح وأصرت انتقل إلى الضرب فيكون معنى الآية : واللاتي تخافون

( 1 ) النساء : 34 . ( 2 ) قال : فإن نشزت وعظها ، فإن أجابت وإلا هجرها في المضجع بأن يحول ظهره في الفراش ، فإن أفاد ، وإلا ضربها غير مبرح الإرشاد ج 2 ص 33 طبع مطبعة مؤسسة النشر الإسلامي مؤرخ 1410 .