نهاية المرام — الجزء ١، الصفحة ١٣١

لو تجرد العقد عن الوطء هل تحرم أمها عينا أم لا ؟ وهل تحرم بنتها جمعا ؟

لو تجرد العقد عن الوطء هل تحرم أمها عينا أم لا ؟ وهل تحرم بنتها جمعا ؟

ولو تجرد العقد عن الوطئ حرمت أمها عليه عينا لي الأصح .

المدخول بهن وغيرهن وقوله تعالى : ( ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم ) ( 1 ) والنكاح حقيقة في

العقد على ما سبق .

قال في المسالك : ولو قيل : إنه حقيقة في الوطء أو مشترك فالآية الأولى

كافية ، إذ لا قائل بالفرق .

وهو حسن وقد نقل جمع من المفسرين الاتفاق على هذا الحكم .

قوله : ( ولو تجرد العقد عن الوطء حرمت أمها عليه ( 2 ) على الأصح )

هذا قول معظم الأصحاب ويدل عليه قوله تعالى : ( وأمهات نسائكم ) ( 3 ) فإن

الجمع المضاف يفيد العموم فيتناول المدخول بهن وغيرهن .

والوصف الواقع بعده أعني قوله تعالى : ( من نسائكم اللاتي دخلتم

بهن ) ( 4 ) يتعلق بالجملة الأخيرة ( 5 ) كالاستثناء ، بل قيل بامتناع عوده هنا إلى

الجميع من جهة أن ( من ) تكون مع الأولى بيانية ، ومع الثانية ابتدائية ، والمشترك

لا يستعمل في معنييه معا .

وما رواه الشيخ ، عن إسحاق بن عمار ، عن جعفر عن أبيه عليهما السلام أن

عليا عليه السلام كان يقول : الربائب عليكم حرام مع ( من - خ ) الأمهات اللاتي قد

دخلتم بهن ، هن في الحجور وغير الحجور سواء ، والأمهات مبهمات دخل بالبنات أو لم

( 1 ) النساء / 23 . ( 2 ) يعني أن قوله تعالى ( من نسائكم اللاتي دخلتم ) متعلق بقوله تعالى ( وربائبكم اللاتي في حجوركم ) المتصل بالوصف لا بقوله تعالى ( وأمهات نسائكم ) المنفصل عنه كما قرر في الاستثناء الواقع عقيب الجمل المتعددة حيث إن المتيقن رجوعه إلى الأخيرة . ( 3 ) النساء / 22 . ( 4 ) النساء / 23 . ( 5 ) هكذا في النسخة المطبوعة من متن الكتاب والنص الصحيح ولكن في النسخ التي عندنا من الشرح : حرمت على الواطئ وسيأتي في آخر هذه المسألة التصريح به من الشارح أيضا ، والله العالم .