نهاية الإحكام — الجزء ١، الصفحة ٥٥١

كيفية سجدتي السهو

أما لو طوله بقنوت ، فالأقرب البطلان . وعلى قول الشيخ لو طوله

ناسيا ، احتمل السجود .

الثاني : لو نقل واجبا ذكريا ( 1 ) عن موضعه إلى ركن آخر طويل ، كما لو

قرأ الفاتحة في الركوع أو السجود ، فالأقرب البطلان ، لأنه غير مشروع .

والجلوس بين السجدتين واجب قصير ، لو طوله فيه سهوا ، فإن قلنا أن

عمده مبطل سجد ، لأن المصلي أمر بالتحفظ في صلاته وإحضار ذهنه ، حتى لا

يتكلم ولا يريد في صلاته ما ليس فيها . فإذا غفل وطول الواجب القصير ، فقد

ترك الأمر المؤكد عليه وغير شعار الصلاة ، فاقتضى الجبر بالسجود ، كترك التشهد

والسجدة .

الثالث : لو شك في السجدة أو التشهد بعد قيام ، فخلاف : قيل :

يرجع . وقيل : يستمر . فإن منعنا الرجوع فرجع عمدا ، بطلت صلاته ، لما

فيه من تغير هيئة الصلاة ، وإن عاد ناسيا لم تبطل . وهل يقوم أو يسجد أو

يتشهد ؟ احتمال ، فإن قلنا يقوم سجد للسهو ، لأنه قعد في حال قيامه ساهيا .

وكذا لو قلنا يسجد .

ولو عاد جاهلا فهو عامد ، لتقصيره بترك التعلم . ويحتمل الصحة

كالناسي ، لأنه مما يخفى على العوام ، ولا يمكن تكليف كل واحد تعلمه .

والمراد بالقيام الاعتدال والاستواء . ويحتمل أن يصير إلى حالة هي أرفع

من حد الركوع .

الرابع : لو كان يصلي قاعدا لعجزه ، فافتتح القراءة بعد الركعتين على

ظن أنه قد تشهد ، وجاء وقت الثالثة ثم ذكر تشهد ، ثم عاد إلى استيناف

القراءة وسجد ، فلو سبق لسانه إلى القراءة وهو عالم بأنه لم يتشهد ، رجع إلى

التشهد أيضا وسجد .

( 1 ) في " س " ذكرا .