نهاية الإحكام — الجزء ١، الصفحة ٥١٦

الكلام

ولا بأس بالتنحنح وإن كان فيه حرفان ، لأنه ليس من جنس الكلام ،

ولا يكاد يبين منه حرف محقق فأشبه الصوت .

وكذا البكاء والنفخ ، أما الأنين بحرف واحد فلا بأس به . ولو كان

بحرفين ، بطلت صلاته ، والبكاء إن كان لأمر الآخرة ، فلا بأس به وإن ظهر

منه حرفان . وإن كان لأمور الدنيا ، بطلت صلاته وإن لم ينطق بحرف ( 1 ) .

ولو سبق لسانه إلى الكلام من غير قصد ولا عمد ، لم تبطل ، لأن

الناسي لا تبطل صلاته ، فهذا أولى ، لأن الناسي يتكلم قاصدا إليه ، وإنما

غفل عن الصلاة ، وهذا غير قاصد إلى الكلام .

ولو تكلم ناسيا للصلاة ، لم تبطل صلاته وسجد للسهو ، لعموم " رفع

عن أمتي " ( 2 ) ولقول الباقر ( عليه السلام ) في الرجل يسهو في الركعتين ويتكلم

قال : يتم ما بقي من صلاته ( 3 ) . ولا فرق بين أن يطول كلام الناسي أو

يقصر .

ولو أكره على الكلام ، فالأقوى الإبطال ، لأنه مناف للصلاة ، فاستوى

فيه الاختيار وعدمه كالحدث .

والجهل بتحريم الكلام ليس عذرا ، سواء كان قريب العهد بالإسلام ،

أو بعيدا عنه . وكذا لو علم التحريم دون الإبطال .

ولا فرق في الإبطال بين أن يتكلم لمصلحة الصلاة أو لا . والكلام

الواجب يبطل الصلاة ، كإجابة النبي ( صلى الله عليه وآله ) . وكذا الكلام لتنبيه

الأعمى ، إذا خاف عليه التردي في البئر ، أو الصبي ، وكذا رد الوديعة ،

وتفريق الزكاة .

وكما أن الكلام مبطل ، فكذا السكوت الطويل إذا خرج عن كونه

مصليا .

( 1 ) في " س " بحرفين . ( 2 ) الخصال ص 387 . ( 3 ) وسائل الشيعة 5 / 308 ح 5 .