نهاية الإحكام — الجزء ١، الصفحة ٤٧٤

في العاجز عن القراءة

والأقرب وجوب مساواة الحروف لحروف الفاتحة أو الزيادة عليها ، لأنها

معتبرة في الفاتحة فتعتبر في البدل مع إمكانه كالآيات . ويحتمل العدم ، كما لو

فاته صوم يوم طويل يجوز قضاؤه في يوم قصير من غير نظر إلى الساعات . ولا

يجب أن يعدل حروف كل آية بآية من الفاتحة ، بل يجوز أن يجعل آيتين مكان

آية .

ثم إن أحسن سبع آيات متوالية ، لم يجز العدول إلى المتفرقة ، فإن

المتوالية أشبه بالفاتحة . وإن لم يحسنها أتى بها متفرقة ، ولو كانت الآيات المفردة

لا تفيد معنى منظوما إذا قرئت وحدها كقوله ( ثم نظر ) ( 1 ) ، احتمل أن لا

يؤمر بقراءة هذه الآيات المتفرقة ، ويجعل بمنزلة من لا يحسن شيئا ، والأقرب

الأمر لأنه يحسن الآيات .

ولو كان يحسن ما دون السبع ، احتمل أن يكررها حتى يبلغ قدر

الفاتحة ، والأقوى أنه يقرأ ما يحسنه ويأتي بالذكر الباقي . ولو لم يحسن شيئا

البتة ، وجب أن يأتي بالذكر ، كالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير ، ولا يكفيه

الوقوف ساكتا ، لقوله ( عليه السلام ) : إذا قام أحدكم إلى الصلاة فليتوضأ كما أمر

الله ، فإن كان لا يحسن شيئا من القرآن فليحمد الله وليكبره ( 2 ) .

ويجب أن يأتي بالذكر بقدر زمان القراءة ، لوجوب الوقوف ذلك الحد

والقراءة ، فإذا لم يتمكن من القراءة ، عدل إلى بدلها في مدته .

وهل يجب الترتيب ؟ فيقول : " سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله

والله أكبر " إشكال ، ينشأ : من إطلاق الأمر المقتضي للتخيير . ومن كون هذا

الذكر بدلا عن الفاتحة في الأخيرتين ، لمساواتها إياها في المصالح المطلوبة شرعا ،

فلتكن بدلا من الأوليين للعجز . وعلى الأول لا يتعين هذه الأذكار ، ويتعين

هذا الذكر في الأخيرتين على جاهل الحمد .

( 1 ) سورة المدثر : 21 . ( 2 ) وسائل الشيعة : 4 / 735 ح 1 ما يشبه ذلك .