نهاية الإحكام — الجزء ١، الصفحة ٤٢٢

في المؤذن

بأذان الفاسق ، لأنه ذكر بالغ فاعتد بأذانه كالعدل . ويقبل أذان مستور الحال ،

لأنه أرفع حالا من الفاسق .

ولا يصح أذان الملحن ، للنهي عنه فلا يجزي عن المشروع ، وكان له ( عليه

السلام ) مؤذن يطرب فقال ( عليه السلام ) : إن الأذان سهل سمح ، فإن كان

آذانك سهلا سمحا وإلا فلا تؤذن ( 1 ) .

الثالث : أن يكون مبصرا ، فإن الأعمى لا يعرف الوقت ، وليس

شرطا . فلو أذن الأعمى اعتد بأذانه ، فإن ابن أم مكتوم كان يؤذن للنبي ( صلى

الله عليه وآله ) بعد بلال ( 2 ) . لكن ينبغي ألا يؤذن إلا بعد أذان غيره من

العارفين العدول ، أو بعد أن يعرف دخول الوقت إما بإخبار عدل ، أو بعلامة

له ، أو بغير ذلك .

الرابع : أن يكون بصيرا بالأوقات ، لأنه وضع للإعلام بدخولها ، فإذا

جهل حالها لم يؤمن الغلط بالتقدم تارة وبالتأخر أخرى .

الخامس : أن يكون صيتا ليعم النفع به ، ولقوله ( عليه السلام ) لعبد

الله بن زيد : القه على بلال فإنه أندى منك ( 3 ) . أي أرفع . وينبغي أن يكون

حسن الصوت ، لأنه أوقع في النفس وأقرب إلى السماع .

السادس : أن يكون متطهرا ، لقوله ( عليه السلام ) : حق وسنة ألا يؤذن

واحدا إلا وهو طاهر ( 4 ) . ولأنه من سنن الصلاة فاستحب فيه الطهارة

كالتوجه ، ولأنه يدعو إلى الصلاة فينبغي أن يكون هو بصفة يمكنه أن يصلي ،

وإلا لكان واعظا غير متعظ .

وليس واجبا للأصل ولدلالة لفظ السنة عليه ، ولقول الصادق ( عليه

السلام ) : لا بأس أن تؤذن وأنت على غير طهر ، ولا تقيم إلا وأنت على

( 1 ) وسائل الشيعة 4 / 653 ح 3 ما يدل على ذلك . ( 2 ) جامع الأصول 6 / 200 . ( 3 ) جامع الأصول 6 / 190 . ( 4 ) جامع الأصول 6 / 201 ما يشبه ذلك .