نهاية الإحكام — الجزء ١، الصفحة ٤١٨

في محله

ولو أذن في هذه المواضع كان مبدعا .

ومحله ليس إلا لصلوات الخمس اليومية والجمعة ، سواء المنفرد والجامع ،

لقوله ( عليه السلام ) لأبي سعيد الخدري : إنك رجل تحب الغنم والبادية ، فإذا

دخل وقت الصلاة فأذن وارفع صوتك ، فإنه لا يسمع صوتك حجر ولا شجر ولا

مدر إلا شهد لك يوم القيامة ( 1 ) . وهو على إطلاقه يتناول رجاء حضور جمع

أولا .

ولا فرق بين الأداء والقضاء ، لقوله ( عليه السلام ) : من فاتته صلاة

فريضة فليقضها كما فاتته ( 2 ) . ولأن ما يسن للصلاة في أدائها يسن في قضائها

كسائر الأذكار .

ويتأكد الاستحباب في الأداء ، وآكد منه فيما يجهر فيه بالقراءة ، ومنه

الغداة والمغرب ، لقول الصادق ( عليه السلام ) : لا تدع الأذان في الصلوات

كلها ، فإن تركته فلا تتركه في المغرب والفجر ، فإنه ليس فيهما تقصير ( 3 ) .

وقال الباقر ( عليه السلام ) : إن أدنى ما يجزي من الأذان أن تفتتح الليل

بآذان وإقامة ، وتفتتح النهار الأذان وإقامة ، ويجزيك في سائر الصلوات إقامة

بغير أذان ( 4 ) .

ولو كان عليه قضاء صلوات كثيرة لم يتأكد استحباب تكرير الأذان ، بل

يجوز أن يؤذن لأول ورده ويقيم ، ثم يكرر الإقامة مع كل صلاة .

ولو اقتصر في الإقامة على الجميع أجزأه .

ولو جمع بين صلاتين أذن للأولى منهما وأقام ، ويقيم للثانية خاصة ، سواء

كان في وقت الأولى أو الثانية ، وفي أي موضع كان ، لأن الصادق ( عليه السلام )

روى أن النبي ( عليه السلام ) جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة بأذان واحد

وإقامتين ( 5 ) .

( 1 ) وسائل الشيعة 4 / 640 ما يدل على ذلك . ( 2 ) عوالي اللئالي 3 / 107 . ( 3 ) وسائل الشيعة 4 / 624 ح 3 . ( 4 ) وسائل الشيعة 4 / 624 ح 1 . ( 5 ) جامع الأصول 6 / 184 .