نهاية الإحكام — الجزء ١، الصفحة ٤١٦

في صفاته

ويشهد له كل رطب ويابس ( 1 ) . ولأن القصد فيه الإعلام ، وهو يكثر برفع

الصوت ، فيكون النفع به أتم ، ولا يجهد نفسه للمشقة .

ثم إن كان يؤذن لنفسه لم يتأكد الاستحباب في المبالغة ، لأن الغرض منه

الذكر دون الإعلام . ولا يقتصر على إسماع النفس ، لأنه يمنع من كون المأتي به

أذانا وإقامة ، فليزد عليه قدر ما يسمع من عنده لو حضر .

وقد ورد أن رفع الصوت بالأذان في المنزل ينفي العلل والأسقام ويكثر

النسل ، فإن هشام بن إبراهيم شكى إلى الرضا ( عليه السلام ) سقمه ، وأنه لا

يولد له ، فأمره برفع صوته بالأذان في منزله قال : ففعلت فأذهب الله عني

سقمي وكثر ولدي ( 2 ) . قال محمد بن راشد وكنت دائم العلة ما انفك منها في

نفسي وجماعة خدمي ، فلما سمعت ذلك من هشام عملت به ، فأذهب الله عني

وعن عيالي العلل .

وإن كان يؤذن للجماعة رفع الصوت أكثر ، فإن كانوا غيابا ازداد في

الرفع . فإن أسر به فالأولى استحباب إعادته ، وكذا لو أسر ببعض فصوله .

والرفع في الإقامة دون الرفع فيه ، لأنها للحاضرين .

وهذا الاستحباب في حق الرجال دون النساء ، صونا لصوتهن عن

السماع .

الثاني : الترتيل في الأذان ، بأن يتمهل فيه . مأخوذ من قولهم : جاء

فلأن على رسله ، أي على هيئته من غير عجلة ، ولقوله ( عليه السلام ) : إذا أذنت

فرتل ( 3 ) . وأما الإقامة فيستحب فيه الاحدار ، لأن المقصود إعلام الحاضرين

بافتتاح الصلاة ، ولقول الباقر ( عليه السلام ) والإقامة حدر ( 4 ) .

الثالث : يستحب الفصل بين الأذان والإقامة بجلسة ، أو سجدة ، أو

( 1 ) وسائل الشيعة 4 / 615 ح 11 . ( 2 ) وسائل الشيعة 4 / 641 ح 1 . ( 3 ) وسائل الشيعة 4 / 653 ح 3 . ( 4 ) وسائل الشيعة 4 / 639 ح 2 .