نهاية الإحكام — الجزء ١، الصفحة ٤١٣

في صفاته

وتثنية الإقامة أفضل من أفراد الأذان والإقامة ، لأنها تكون عبادة تامة ،

ولأن الإقامة أفضل ، فكذا آحاد الفصول . وقال الصادق ( عليه السلام ) : لئن

أقيم مثنى مثنى أحب إلي من أن أذن وأقيم واحدا واحدا ( 1 ) .

والترتيب شرط في الأذان والإقامة ، فلو أخل به لم يأت بالمأمور به ، لأن

جبرئيل ( عليه السلام ) نزل به مرتبا ، والنبي ( صلى الله عليه وآله ) علمه ( 2 ) مرتبا

فيتبع ، ولأنه لو لم يكن لها ترتيب خاص لأورث اختلال الإعلام والإبلاغ . فلو

عكس الكلمات لم يعتد بها معكوسة ، ويبنى على القدر المنتظم .

ولو أخل بالترتيب ناسيا فكالعامد ، لأنه لا وجود للمشروط بدون شرطه

كترك الطهارة ، ولقول الصادق ( عليه السلام ) : من سهى في الأذان فقدم

أو أخر ، أعاد على الأول الذي أخره حتى يمضي على آخره ( 3 ) . ولو ترك بعض

الكلمات من خلاله أتى به وأعاد ما بعده .

ولو نذر الأذان والإقامة ، فلم يرتب فيهما ، لم يخرج عن العهدة ووجب

عليه الإعادة ، وكما أن فصول الأذان والإقامة مرتبة . فكذا الأذان متقدم على

الإقامة .

ويشترط الموالاة ، لبطلان غرض الإعلام بطول الفصل ، ويظن

السامعون أنه لعب أو تعليم . ولا يضر سكوت لا يفوت الغرض معه .

ولا يبطل الأذان بالكلام في خلاله ، لأنه ليس بأكثر ( 4 ) من الخطبة ،

وهي لا تبطل به ، لكن ينظر إن كان يسيرا لم يضر ، كما في الخطبة ، وكما في

السكوت اليسير ، سواء رفع الصوت به أو لا . ولو تكلم طويلا فكالسكوت

الطويل .

ولو أغمي عليه ، أو نام في خلاله ، فإن كان يسيرا وزال عن قرب ، لم

( 1 ) وسائل الشيعة 4 / 649 ح 2 . ( 2 ) في " ق " عمله . ( 3 ) وسائل الشيعة 4 / 662 ح 1 . ( 4 ) في " ق " و " ر " بآكد .