نهاية الإحكام — الجزء ١، الصفحة ٤٠٠

حكم الخلل الواقع في الاجتهاد

وإن كان إليهما احتمل الإعادة في الوقت وخارجه كالاستدبار ، وفي الوقت

خاصة ، لأصالة البراءة ، ولقول الصادق ( عليه السلام ) لما سئل عن الرجل يكون

في قفر من الأرض في يوم غيم ، فيصلي إلى غير القبلة كيف يصنع ؟ إن كان

في وقت فليعد صلاته ، فإن مضى الوقت فحسبه اجتهاده ( 1 ) .

هذا إذا تيقن الصواب مع تيقن الخطأ ، وأما إذا تيقن الخطأ ولم يتيقن

الصواب فكذلك أيضا من غير فرق ، لظهور بطلان ما فعله . وإن ظهر الخطأ

ظنا ، لم يجب القضاء ، لأنه صلى عن اجتهاد ، فلا ينقضه بمثله ، كما لا ينقض

الحاكم الاجتهاد بمثله .

فلو صلى أربع صلوات إلى أربع جهات بأربع اجتهادات ، لم يجب عليه

قضاء واحدة ، لأن كل واحدة قد صليت باجتهاد لم يتيقن فيه الخطأ ، ويحتمل

قضاء الجميع ، لأن الخطأ متيقن في ثلاث صلوات منها ، وإن لم يتعين ، فأشبه

ما لو فسدت صلاة من صلوات ، وقضى ما سوى الأخيرة . ويجعل الاجتهاد

الأخير ناسخا لما قبله .

وكذا لو صلى صلاتين أو ثلاثا باجتهادات متعددة إلى الجهات ، يحتمل

قضاء الكل وما عدا الأخيرة . وعدم قضاء شئ .

وإن كان في الأثناء : فإن ظهر له الصواب مقترنا بظهور الخطأ ، فإن كان

الانحراف يسيرا ، حول وجهه إلى ما ظهر له الصواب فيه ، احتسابا بما مضى

من صلاته ، كما يحتسب بجميع صلاته لو تيقن الخطأ بعد الفراغ . ولو كان

الخطأ بالاجتهاد انحرف وبنى ، لأن الاستيناف نقض لما أدى من الصلاة

بالاجتهاد ، والاجتهاد لما ينقض بمثله .

فلو صلى أربع ركعات إلى أربع جهات بأربع اجتهادات لم يعد . ولو لم

يظهر له الصواب مع ظهور الخطأ ، فإن عجر عن إدراك الصواب بالاجتهاد على

القرب ، بطلت صلاته ، إذ لا سبيل إلى الاستمرار على الخطأ ، ولا يتمكن من

درك ( 2 ) الصواب لينحرف .

( 1 ) وسائل الشيعة 3 / 231 ح 6 . ( 2 ) في " س " : أدراك .