نهاية الإحكام — الجزء ١، الصفحة ٣٣١

في اللواحق

الحادي عشر : قال الشيخ ( رحمه الله ) : يكره تسمية العشاء

بالعتمة ( 1 ) . لما روي عنه ( عليه السلام ) : لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم

فإنها العشاء ، فإنهم يعتمون بالإبل ، فإنهم كانوا يؤخرون الحلب إلى أن يعتم

الليل ، ويسمون الحلبة العتمة ( 2 ) . قال : ويكره تسمية الصبح بالفجر ، بل

تسمى بما سماه الله " فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون . "

الثاني عشر : لو ظن تضيق الوقت ، عصى بالتأخير إن استمر الظن ،

فإن انكشف بطلانه فلا إثم . ولو ظن الخروج صارت قضاءا ، فإن كذب ظنه

كان الأداء باقيا .

ولو صلى عند الاشتباه من غير ظن ، لم يصح ، وإن وقعت في الوقت .

ولو تمكن من اليقين احتمل وجوبه ، ليحصل يقين البراءة . وعدمه لعدم قدرته

على اليقين حالة الاشتباه .

الثالث عشر : قد بينا أن من أدرك ركعة من آخر الوقت ، وجب عليه

تلك الصلاة ، والأقرب أنها أداء بأجمعها اعتبارا بأول الصلاة ، ولقوله ( عليه

السلام ) : من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك

الصبح ( 4 ) . ويحتمل كون الكل قضاءا اعتبار بالآخر ، فإنه وقت سقوط الفرض

بما فعل ، ولأن الأجزاء بإزاء الأفعال ، وكون الواقع في الوقت أداء والخارج

قضاء ، كما لو أوقع الجميع في الوقت أو خارجه .

ولو غاب الجدار وخفي الأذان وقد بقي مقدار ركعة ، فإن قلنا الجميع أو

البعض قضاء أتم ، وإلا قصر إن اعتبرنا حالة الأداء .

ولا يجوز تأخير الصلاة إلى حد يخرج بعضه عن الوقت ، سواء قلنا إنها

مقتضية أو بعضها ، أو أنها مؤداة .

( 1 ) المبسوط 1 / 75 . ( 2 ) جامع الأصول 7 / 171 . ( 3 ) المبسوط 1 / 75 ، والآية سورة الروم : 17 . ( 4 ) جامع الأصول 7 / 162 .