مواقف الشيعة — الجزء ١، الصفحة ٢٨

المفيد مع الزيدية

رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للانسان عدو مبين "

فأثبت الله جل اسمه المنام ، وجعل له تأويلا عرفه أولياءه عليهم السلام وأثبته

الأنبياء ودانت به خلفاؤهم وأتباعهم من المؤمنين ، واعتمدوه في علم ما يكون ،

وأجروه مجرى الخبر مع اليقظة وكالعيان له . وقال سبحانه : " ودخل معه السجن

فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي

خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نريك من المحسنين " فنبأهما بتأويله ،

وذلك على تحقيق منه لحكم المنام ، وكان سؤالهما مع جهلهما بنبوته دليلا على أن

المنامات حق عندهم والتأويل لأكثرها صحيح إذا وافق معناها . وقال عز

اسمه : " وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف

وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم

للرؤيا تعبرون * قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين " ثم

فسرها يوسف عليه السلام فكان الأمر كما قال . وقال سبحانه في قصة إبراهيم

وإسماعيل عليهما السلام : " فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام

أني أذبحك فانظر ما ذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من

الصابرين " فأثبتا عليهما السلام الرؤيا وأوجبا الحكم بها ، ولم يقل إسماعيل

لأبيه عليه السلام : يا أبت لا تسفك دمي برؤيا رأيتها ، فإن الرؤيا قد تكون من

حديث النفس وأخلاط البدن وغلبة الطباع بعضها على بعض ، كما ذهبت إليه

المعتزلة .

فقول الإمامية في هذا الباب ما نطق به القرآن ، وقول هذا الشيخ هو قول

الملأ من أصحاب الملك حين قالوا : " أضغاث أحلام " . ومع ذلك فإنا لسنا

نثبت الأحكام الدينية من جهة المنامات ، وإنما نثبت من تأويلها ما جاء به

الأثر عن ورثة الأنبياء عليهم السلام .

فأما قولنا في المعجزات : فهو كقول الله تبارك وتعالى : " وأوحينا إلى أم