مواقف الشيعة — الجزء ١، الصفحة ١١٨

الشريف المرتضى مع أبي العلاء المعري

في التدوير والدوران فالشعرى لا يقدح في ذلك .

وأما عدم الانتهاء : أراد بذلك أن العالم لا ينتهي لأنه قديم ، فقلت له : قد

صح عندي التحيز والتدوير ، وكلاهما يدلان على الانتهاء .

وأما السبع : أراد بذلك النجوم السيارة التي هي عندهم ذوات الأحكام ،

فقلت له : هذا باطل بالزائد البري الذي يحكم فيه بحكم لا يكون ذلك الحكم

منوطا بهذه النجوم السيارة التي هي : الزهرة والمشتري ، والمريخ ، وعطارد ،

والشمس ، والقمر ، وزحل .

وأما الأربع : أراد بها الطبايع ، فقلت له : ما قولك في الطبيعة الواحدة

النارية يتولد منها دابة بجلدها تمس الأيدي ثم يطرح ذلك الجلد على النار فيحترق

الزهومات ويبقى الجلد صحيحا ؟ لأن الدابة خلقها الله على طبيعة النار

والنار لا تحرق النار ، والثلج أيضا يتولد فيه الديدان ، وهو على طبيعة واحدة ،

والماء في البحر على طبيعتين تتولد منه السموك والضفادع والحيات والسلاحف

وغيرها . وعنده لا يحصل الحيوان إلا بالأربع ، فهذا مناقض لهذا .

وأما المؤثر : أراد به الزحل ، فقلت له : ما قولك في المؤثرات ؟ أردت بذلك

أن المؤثرات كلهن عنده مؤثرات ، فالمؤثر القديم كيف يكون مؤثرا ؟

وأما النحسين : أراد بهما أنهما من النجوم السيارة إذا اجتمعا يخرج من بينهما

سعد ، فقلت له : ما قولك في السعدين إذا اجتمعا خرج من بينهما النحس ؟

هذا حكم أبطله الله تعالى ليعلم الناظر أن الأحكام لا تتعلق بالمسخرات ، لأن

الشاهد يشهد على أن العسل والسكر إذا اجتمعا لا يحصل منهما الحنظل

والعلقم ، والحنظل والعلقم إذا اجتمعا لا يحصل منهما الدبس والسكر ، هذا

دليل على بطلان قولهم .

وأما قولي : ألا كل ملحد ملهد : أردت أن كل مشرك ظالم ، لأن في اللغة :

ألحد الرجل : إذا عدل عن الدين وألهد إذا ظلم ، فعلم أبو العلاء ذلك ، وأخبرني