نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ٩٣

تحقيق حول الصفة

والآخر بعد كل شئ ، ولا يعدله شئ ، الظاهر على كل شئ 1 ) بالقهر له ،

والمشاهد لجميع الأماكن بلا انتقال إليها ، ولا تلمسه لامسة ولا تحسه

حاسة ، وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله ، وهو الحكيم العليم ، أتقن

ما أراد خلقه من الأشياء كلها بلا مثال سبق إليه ، ولا لغوب دخل عليه

حيث قال : كلما ميزتموه بأوهامكم في أدق معانيه مخلوق مصنوع مثلكم

مردود إليكم . ولعل النمل الصغار يتوهم أن لله تعالى زبانتين أي قرنين ، فان ذلك

كمالها وتتوهم أن عدمهما نقصان لمن لا يتصف بهما . وهكذا حال العقلاء فيما

يصفون الله تعالى به انتهى .

قال المحقق الدواني : هذا كلام دقيق رشيق صدر من مصدر التحقيق ومورد

التدقيق ، والسر في ذلك أن التكليف إنما يتوقف على معرفة الله تعالى بحسب

الوسع والطاقة ، وإنما كلفوا أن يعرفوه بالصفات التي ألفوها وشاهدوها فيهم

مع سلب النقائص الناشئة عن انتسابها إليهم . ولما كان الانسان واجبا بغيره

عالما قادرا مريدا حيا متكلما سميعا بصيرا ، كلف بأن يعتقد تلك الصفات في

حقه تعالى مع سلب النقائص الناشئة عن انتسابها إلى الانسان ، بأن يعتقد أنه

تعالى واجب لذاته لا لغيره عالم بجميع المعلومات قادر على جميع الممكنات ،

وهكذا في سائر الصفات ، ولم يكلف باعتقاد صفة له تعالى لا يوجد فيه مثالها

ومناسبها بوجه ، ولو كلف به لما أمكنه تعقله بالحقيقة ، وهذا أحد معاني

قوله عليه السلام : من عرف نفسه فقد عرف ربه .

أقول : قوله عليه السلام ( قبل بلوغ صفته ) أي : قبل الوصول إليها والاطلاع

عليها ، لعدم وجودها لما تحققت من أن صفاته عين ذاته .

1 ) الظاهر هنا بمعنى الغالب ، من باب قوله تعالى فأصبحوا ظاهرين ( 1 ) .

( 1 ) سورة الصف : 14 .