نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ٨٧

الفرق بين الوهم والعقل

ولم تدركه الابصار فيكون بعد انتقالها حائلا 1 ) الذي ليست له في أوليته

نهاية ، ولا في آخريته حد ولا غاية ، الذي لم يسبقه وقت ، ولم يتقدمه

استثباتها عند اقتناصها من عالم التجريد وبقائها إلى حال اليقظة إلا في صور

خيالية مشاهدة .

فحاصل معناه : أنه لو أدركته العقول لكان ذلك بمشاركة الوهم ، فكان يلزم

أن يصوره بصورة خيالية ، فتكون تلك الصورة شبحا مماثلا لأشباح الخيال وما

فيه من الصور قائمة به . ويؤيد هذا الاحتمال أنه لم يذكر العقول .

وإن أبيت إلا الفرق الحكمي بين الأوهام والعقول ، فاجعل العلة والنكتة في

عدم التعرض للعقول وادراكها هي أن العقول وقواها لما لم تحم إلا حول ما يمكن

ادراكه ، وكان هذا الادراك محالا ، لم تكد تقرب إلى حماه ، بخلاف الأوهام

فإنها تدرك الأمور التي لا حقيقة لها في الخارج ولا ثبوت لها في الواقع ، كانسان

ذي رأسين وذي جناحين ، وتتوهم المحالات وغير ذلك .

1 ) الابصار هنا جمع بصر لا جمع بصيرة ، وان أمكن ارادته بناء على ما

حققناه سابقا . وعلى الأول فمعنى الحائل المتغير من حال إذا تغير ، فيكون منقلبا

عن الحالة التي كانت له عند الابصار من المقابلة والمحاذاة والوضع الخاص

وكونه غير مرئي بعد أن كان مرئيا ، وزوال صورته من الباصرة بعد أن كانت

مرتسمة فيها ، وغير ذلك من ضروب التغيير .

وبعض الأفاضل قرأ بعد بضم الباء واحد الابعاد ، على أنه اسم يكون ،

والحائل بمعنى الحاجز ، أي : يكون بعد انتقال الابصار وطول مسافتها مانعا

عن ابصاره . وهو بعيد ، كما بعد قول من قرأ خائلا بالخاء المعجمة ، أي : ذا خيال

وصورة متمثلة في المدرك .