نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ٦٣

تحقيق حول عقاب أصحاب الكبائر من المسلمين وعقاب الكفار

من الأوقات بلغوا هذا العدد وإن زادوا ونقصوا في أكثر الأوقات .

ثم قال : قوله ( كلها في النار الا واحدة ) من حيث الاعتقاد ، فلا يرد أنه لو

أريد الخلود فيها فهو خلاف الاجماع ، فان المؤمنين لا يخلدون في النار . وان أريد

مجرد الدخول ، فهو مشترك بين الفرق ، إذ ما من فرقة إلا وبعضها عصاة ، والقول

بأن معصية الفرقة الناجية مطلقا ، مغفورة بعيد جدا . ولا يبعد أن يكون المراد

استقلال مكثهم في النار بالنسبة إلى سائر الفرق ، ترغيبا في تصحيح الاعتقاد .

وهذا الكلام مردود ( 1 ) كما قيل لأنه فسره بكونهم في النار من حيث

الاعتقاد ، وغرضه من ذلك أن المراد العذاب عليه بها في الجملة لا الخلود ، معللا

بأنه خلاف الاجماع ، لان المؤمنين لا يخلدون .

وفيه أن ذلك من حيث الاعتقاد غير مسلم ، لجواز أن يكون منه ومن العمل

معا ، لقوله تعالى ( بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب

النار هم فيها خالدون ) ( 2 ) .

وأما نفيه الخلود ، فغير مسلم . والاجماع الذي نقله ممنوع ، فان جماعة من

العلماء والامامية ذهبوا إلى أن غير الطائفة المحقة كفار مخلدون في النار .

وقوله ( ان المؤمنين لا يخلدون ) مسلم لكن الخلاف في المؤمنين ، فالشيعة

تزعم أن الايمان إنما يصدق على معتقد الحق من الأصول الخمسة ومنها عندهم

إمامة الاثني عشر . وقوله ( ان مجرد الدخول مشترك ) فممنوع . وقوله ( إذ ما

من فرقة إلا وبعضها عصاة ) مسلم إلا أن قوله والقول بأن معصية الفرقة الناجية

مطلقا مغفورة بعيد لا يخفى ما فيه ، لان ظاهر الخبر يقتضيه . وقوله ( لا يبعد أن

يكون المراد استقلال مكثهم ) خلاف المتبادر من الحديث ، ومعنى الحديث أن

( 1 ) في " ن " : منه . ( 2 ) سورة البقرة : 81 .