نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ٥٥

تحقيق حول عقاب أصحاب الكبائر من المسلمين وعقاب الكفار

على الحقيقة إنما يكون من المستحل ، أو بأن التعليق بالوصف يشعر بالعلية ( 1 ) ،

فتختص بمن قتل المؤمن لايمانه ، أو بأن الخلود وإن كان ظاهرا في الدوام ،

فالمراد ها هنا المكث الطويل جمعا بين الأدلة .

وعن الثالثة : بأنها في حق الكافرين المنكرين للحشر ، بقرينة قوله ( ذوقوا

عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ) ( 2 ) مع ما في دلالتها على الخلود من

المناقشة الظاهرة ، لجواز أن يخرجوا عند عدم ارادتهم الخروج باليأس أو

الذهول ، أو نحو ذلك .

وعن الرابعة : بعد تسليم إفادتها النفي عن كل فرد ودلالتها على دوام عدم

الغيبة أنها تختص بالكفار ، جمعا بين الأدلة . وكذا الخامسة والسادسة حملا

للحدود على حدود الاسلام ، ولإحاطة الخطيئة على غلبتها ، بحيث لا ينفي معها

الايمان ، هذا مع ما في الخلود من الاحتمال ( 3 ) .

ثم قال في بحث آخر : لا خلاف في أن من آمن بعد الكفر والمعاصي ، فهو

من أهل الجنة بمنزلة من لا معصية له ومن كفر - نعوذ بالله - بعد الايمان

والعمل الصالح ، فهو من أهل النار بمنزلة من لا حسنة له . وإنما الكلام في من

آمن به وعمل صالحا وآخر سيئا واستمر على الطاعات والكبائر ، كما يشاهد

من الناس ، فعندنا مآله إلى الجنة ولو بعد النار ، واستحقاقه للثواب والعقاب

بمقتضى الوعد والوعيد ثابت من غير حبوط .

( 1 ) في " س " بالحيثية . ( 2 ) سورة السجدة : 20 . ( 3 ) شرح المقاصد 5 : 131 - 140 .