نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ٥٤٣

معنى خلق المعرفة والجحود في القلب مخلوقة

أول الواجبات . ويمكن أن يقال في تأويل هذه الأخبار والجمع بينها وبين

المذهب المشهور أمور :

الأول : ما ذكره العالم الرباني كمال الدين ميثم البحراني ، وذكر أن المحققين

صرحوا به ، وهو المستفاد من الاخبار ، وحاصله : أن لمعرفة الله سبحانه مراتب :

الأولى وهي أدناها : أن يعرف العبد أن للعالم صانعا . الثانية : أن يصدق بوجوده .

الثالثة : أن يترقى إلى توحيده وتنزيهه عن الشركاء . الرابعة : مرتبة الاخلاص

له . الخامسة : نفي الصفات التي تعتبرها الأذهان له عنه ، وهي غاية العرفان .

وكل مرتبة من المراتب الأربع مبدأ لما بعدها ، والأولتان من المراتب

مجبولتان في الفطرة الانسانية ، بل في الفطرة الحيوانية أيضا ، ولذا لم يدع

الأنبياء عليهم السلام اليهما ، مع أنهما لو توقفا على الدعوة لزم الدور ، لان صدقهم مبني

على أن هاهنا صانعا للخلق أرسلهم ، بل الذي دعا إليها الأنبياء عليهم السلام هي المرتبة

الثالثة وما بعدها ، وهي الواردة في كلمة الاخلاص بقوله صلى الله عليه وآله ( من قال لا إله إلا الله

دخل الجنة ) ثم لما استعدت أذهانهم لما بعدها من المراتب قال عليه السلام : من قال

لا إله إلا الله خالصا مخلصا دخل الجنة . وحينئذ فيجوز أن يراد من المعرفة في

قوله عليه السلام ( أول الدين معرفته ) المرتبتان الأولتان ، ويجوز أن يراد المعرفة

الكاملة ، لأنها العلة الغائية وهي متقدمة في التصور ( 1 ) انتهى .

الأمر الثاني : المراد من المعرفة الموهبية مقدماتها الموصلة إليها التي لا

يتناهى عددها .

وفي كل شئ له آية * تدل على أنه واحد

وكذا أسباب الجحود من تقليد الآباء ووجود الشياطين المضلين عن سواء

( 1 ) شرح نهج البلاغة لابن ميثم البحراني 1 : 120 ط طهران .