نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ٥٤٢

معنى خلق المعرفة والجحود في القلب مخلوقة

وبيانه : أن الأرواح لما خلقت قبل الأشباح وورد عليها قلم التكليف في عالم

الأظلة ، وكانوا بين مطيع وعاص ، صارت كل روح من الأرواح مستعدة لان

تركب مع قالب يناسبها في الاستعداد والطاعة ، فدخلت روح المؤمن في طينة من

عليين ، وروح الكافر في سبخة من سجين . وأنت إذا أحطت علما بما ألقيناه إليك

من هذا الكلام يسهل عليك الجواب عن كثير من الشبه والاعتراضات الواردة

فيما يناسب هذا المقام .

ولا نقول أن الشيطان لا مدخل له هنا ، بل هو الذي حسن له النتيجة الباطلة

وزينها عنده ، بخلاف ما إذا كانت المقدمات حقا كلها ، فإنه لا قدرة للشيطان على

أن يخيل له ما يخالف العقل الصريح ، وبالجملة فمن تدرب للجهل واستعد له وقلد

الأسلاف ، فهو ولي الشيطان ، يزين له النتائج .

وفيه دلالة على أن معرفة الله تعالى موهبية لا كسبية ، والأخبار الواردة

بهذا المضمون مستفيضة ، وفي معناها الأحاديث الواردة في أن الله تعالى لا يعرف

إلا به ، كقوله عليه السلام ( اعرفوا الله بالله ) ( 1 ) وكذلك ما روي في الاخبار من قوله صلى الله عليه وآله قدس سره (

( كل مولود يولد على الفطرة ) ( 2 ) فان مجموع الروايات الواردة في هذه الأبواب

ظاهرها أن المعرفة موهبية ومركوزة في الطبائع والأخلاق ، ومن عرف نفسه فقد عرف ربه . وإلى هذا ذهب جماعة من المحدثين ، فلم يوجبوا كسب المعرفة ،

بل اكتفوا منها بما فطرهم الله عليه من التوحيد ، وجعلوا أول الواجبات الاقرار

بالشهادتين ، وفي الاخبار دلالة عليه .

نعم تلك الفطرة الإلهية تزيد بتزايد الطاعات والرياضات والترقي في مدارج

العلوم والكمالات ، وذهب المعظم من علماء الاسلام إلى أن المعرفة نظرية وهي

( 1 ) أصول الكافي 1 : 85 ح 1 . ( 2 ) أصول الكافي 2 : 13 .