نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ٥٤١

معنى خلق المعرفة والجحود في القلب مخلوقة

شيطان يلقي إليه الشر ويزينها له .

ومنها وهو الجواب الحق عندي في هذا المقام ، وبيانه : أن النفوس

والأفكار إذا اقتنصت ( 1 ) المقدمات ورتبتها ترتيبا ، اقتنصت معه فيضان الصورة

العلمية والنتيجة القياسية ، أفيض عليها من المبدأ الفياض جل شأنه ما يناسب تلك

المقدمات التي رتبها الفكر ، وصارت النفس بها مستعدة لفيضان صورة توافق تلك

المقدمات .

فإن جاهدت الأفكار بتحصيل مقدمات حقه أفيض عليها العلم المطابق

للواقع ، وان جرت في غير جادة السياق ولم تأت بالجهاد المأمور به في قوله عز

شأنه ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ) ( 2 ) استعدت النفس لان يفاض

عليها ما يناسب المقدمات التي قصرت في تحصيلها ، مثلا لما رتب الفلاسفة قولهم

العالم مستغن عن المؤثر ، وكل مستغن عن المؤثر قديم ، أفيض على ألواح

نفوسهم ما يوازي المقدمات . وكان القصور في سعيهم وفساد المقدمة الصغرى .

وأما القوانين المنطقية ، فلا قصور فيها ، لأنها إنما تضمنت العصمة عن الخطأ

في الصورة لا في المادة ، والكاشف عما قلناه أن الكافر لما جحد وستر نعم الله

تعالى وطرح العقل وراء ظهره ، صير نفسه مستعدا لان يفاض عليه الحرمان

والخذلان ويحصل له الجزم بمعتقده ، فلا بخل هنا في الفياض جل شأنه . وكذلك

الأب إذا انغمر في ضروب العصيان وجانب طريق العدل والاحسان يكون قد

جعل نفسه مستعدة لان يرزق ولدا يشابهه في أفعاله ويحاذيه في أقواله .

ويدخل في هذا ما حققناه في باب أن طينة المؤمن من عليين ، وطينة الكافر

من سجين ، ودفعنا به اعتراض الجبرية .

( 1 ) في " س " : اقتضت في الموضعين . ( 2 ) العنكبوت : 69 .