نور البراهين — الجزء ١، الصفحة ٥٣٠

تحقيق المؤلف حول تحريف القرآن وعدمه

عثمان ، فإذا كان هذا حال مصاحفه في الاختلاف كيف يكون حال غيرها .

ويؤيده ما ورد في الروايات وكتب السير من أن الخلفاء جمعوا القرآنات كلها

وأحرقوها ، لما فيها من كثرة المخالفة لما في مصحف عثمان ، ولو لم يكن فيها

مخالفة له لما قدموا على احراقها حتى صارت عليهم من أعظم المطاعن .

وأما العصر الثاني ، فهو زمان القراء ووصول النوبة إليهم ، وذلك أن

المصاحف التي وصلت إليهم كانت غير معربة ولا منقطة ، كما هو المتعارف في

الاعصار السابقة ، والآن منها ما هو موجود بخطوط الأئمة عليهم السلام وغيرهم كذلك

أيضا .

نعم ذكر جلال الدين السيوطي في كتابه المطالع السعيدة أن أبا الأسود

الدؤلي أعرب مصحفا في خلافة معاوية ، فلما وقعت إليهم تلك المصاحف تصرفوا

في إعرابها ونقطها على ما يوافق مذاهبهم في العربية .

قال محمد بن بحر الرهني المذكور : أن كل واحد من القراء قبل أن يتجدد

القارئ الذي بعده كانوا لا يجيزون إلا قراءته ، ثم لما جاء القارئ الثاني انتقلوا

عن ذلك المنع إلى جواز قراءة الثاني ، وكذلك في القراءة السبعة ، فاشتمل كل

منهم على انكار قراءته ، ثم عادوا إلى خلاف ما أنكروه ، ثم اقتصروا على هؤلاء

السبعة ، مع أنه قد حصل في علماء المسلمين والعالمين بالقرآن أرجح منهم ، ومع

أن زمان الصحابة ما كانوا هؤلاء السبعة ولا عددا معلوما من الصحابة للناس

يأخذون القراءة ( 1 ) عنهم ، ثم ذكر قول الصحابة لنبيهم صلى الله عليه وآله على الحوض إذا

سألهم كيف خلفتموني في الثقلين من بعدي ، أما الأكبر فحرقناه وبدلناه ، وأما

الأصغر فقتلناه ، ثم يذادون عن الحوض .

( 1 ) في ( س ) : القراءات .